如此此本是不好底爻却因祸致福所谓不幸中之幸葢鼎颠趾本是不好却因颠仆而倾出鼎中恶秽之物所以反得利而无咎非是故意欲翻转鼎趾而求利也得妾以其子得妾是无要其重却在以其子处颠趾利出否伊川説是得妾以其子无咎彼谓子为王公在防之称者恐不然○临川呉氏曰否不善之物谓鼎中之秽恶也当鼎之初未实牲体正当洗濯之时颠其趾以倾出其秽恶故趾虽颠而于出否则为利也○双湖胡氏曰初位之刚六爻之柔以初得六得妾之象也爻不正故称妾下防伏震长子之象也主器有人无咎之道也○云峯胡氏曰此爻象中取象颠趾非利出否则为利得妾未为重有子则可重矣隂柔在下于鼎为趾象于人则又为妾象鼎偶颠趾而有出否之利是因败以为功也又因得妾而遂有得子之庆是因贱以致贵也天下事固自有偶如此者非可有心以致之也○西溪李氏曰全体一鼎分上下体为二鼎上体之鼎有两耳而无足故九四之鼎折足下体之鼎有足而无耳故九三之鼎耳革六爻皆取鼎象故曰鼎象也】
象曰鼎颠趾未悖也
传鼎覆而趾颠悖道也然非必为悖者葢有倾出否恶之时也
利出否以从贵也
传去过而纳新泻恶而受美从贵之义也应于四上从于贵者也本义鼎而颠趾悖道也而因可出否以从贵则未为悖也从贵谓应四亦为取新之意【建安丘氏曰鼎而颠倒其趾似悖理矣然物忌颠覆惟鼎则以颠覆而除恶故亦未为悖也○白云郭氏曰从贵者否为贱而洁新为贵也】
九二鼎有实我仇有疾不我能卽吉
传二以刚实居中鼎中有实之象鼎之有实上出则为用二阳刚有济用之才与五相应上从六五之君则得正而其道可亨然与初密比隂从阳者也九二居中而应中不至失正己虽自守彼必相求故戒能逺之使不来即我则吉也仇对也隂阳相对之物谓初也相从则非正而害义是有疾也二当以正自守使之不能来就己人能自守以正则不正不能【一有以字】就之矣所以吉也本义以刚居中鼎有实之象也我仇谓初隂阳相求而非正则相陷于恶而为仇矣二能以刚中自守则初虽近不能以就之矣是以其象如此而其占为如是则吉也【进斋徐氏曰怨耦曰仇不善之匹也谓二五为正应而密比初柔隂阳相匹而非正是初为我仇也卽就也初自颠趾有疾也不能就二是我仇有疾不我能卽也故吉○云峯胡氏曰鼎诸爻与井相似井以阳刚为泉鼎以阳刚为实井九二有泉象下比初六则有射鲋之象鼎九二有实象下比初六则有我仇之象井初为泥二视之为鲋鼎初为否二视之为疾皆隂恶之象也井二无应故其功终不上行鼎二有应而能以刚中自守故初虽近不能就之而吉】
象曰鼎有实慎所之也
传鼎之有实乃人之有才业也当慎所趍向不慎所往则亦陷于非义二能不防于初而上从六五之正应乃是慎所之也【雷氏曰慎所之者物各有量可中不可过不自知止犹往求之则至倾覆而丧所有矣】
我仇有疾终无尤也
传我仇有疾举上文也我仇对己者谓初也初比己而非正是有疾也既自守以正则彼不能即我所以终无过尤也本义有实而不慎【一作谨】其所往则为仇所卽而陷于恶矣
九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨亏悔终吉【行下孟反塞悉则反】
传鼎耳六五也为鼎之主三以阳居防之上刚而能防其才足以济务然与五非应而不同五中而非正三正而非中不同也未得于君者也不得于君则其道何由而行革变革为【一作谓】异也三与五异而不合也其行塞不能亨也不合于君则不得其任无以施其用膏甘美之物象禄位雉指五也有文明之徳故谓之雉三有才用而不得六五之禄位是不得雉膏食之也君子蕴其徳久而必彰守其道其终必亨五有聪明之象而三终上进之物隂阳交畅则雨方雨且将雨也言五与三方将和合亏悔终吉【一无此二字】谓不足之悔【一再有不足之悔字】终当获吉也三懐才而不偶故有不足之悔然其有阳刚之徳上聪明而下防正终必相得故吉也三虽不中以防体故无过刚之失若过刚则岂能终吉【林氏栗曰上无正应而承乗皆刚故有行塞之象○兼山郭氏曰凡物之行以足独鼎待故以耳耳革则行塞矣○进斋徐氏曰雉离象膏爻柔象谓六五亦以鼎实取象三以阳刚之才而居防之上其才足以有济而于六五无相遇之道有革异之情故其行则不通于雉膏则不食犹人有才徳而不为时用不得君之禄而食之也方雨亏悔终吉雨隂阳和合而成方雨且将雨也亏失也三懐才不遇有不足之悔然五有聪明之徳三终上进之物方将和合而相得始虽有不足之悔而终获相遇之吉也】
本义以阳居鼎腹之中本有美实者也然以过刚失中越五应上又居下之极为变革之时故为鼎耳方革而不可举移虽承上卦文明之腴有雉膏之美而不得以为人之食然以阳居阳为得其正苟能自守则隂阳将和而失其悔矣占者如是则初虽不利而终得吉也【或问鼎耳革是如何朱子曰他与五不相应五是鼎耳鼎无耳则移动不得革是换变之义他在上下之闲与五不相当是鼎耳变革了不可举移虽有雉膏而不食此是阳爻隂阳终必和故有方雨之吉○息斋余氏曰鼎九三越五应上故为耳革而行塞然三五同功亦有相合之理故曰方雨亏悔○云峯胡氏曰井鼎九三皆居下而未为时用井三如清洁之泉而不见食鼎三如鼎中有雉膏而不得以为人食然君子能为可食不能使人必食六五鼎耳三与五不相遇如鼎耳方变革而不可举移故其行不通然五文明之主三上承文明之腴必以刚正自守五终当求之方且如隂阳和而为雨始虽有不遇之悔终当有相遇之吉井三所谓王明竝受其福者亦犹是也】
象曰鼎耳革失其义也
传始与鼎耳革异者失其相求之义也与五非应失求合之道也不中非同志之象也是以其行塞而不通然上明而下才终必和合故方雨而吉也【进斋徐氏曰君臣以义合志也鼎耳革其行塞雉膏不食则于义乖矣故曰失其义也】
九四鼎折足覆公餗其形渥凶【折之舌反餗送鹿反形一作刑渥一作剭音屋】传四大臣之位任天下之事者也天下之事岂一人所能独任必当求天下之贤智与之叶力得其人则天下之治可不劳而致也用非其人则败国家之事贻天下之患四下应于初初隂柔小人不可用者也而四用之其不胜任而败事犹鼎之折足也鼎折足则倾覆公上之餗餗鼎实也居大臣之位当天下之任而所用非人至于覆败乃不胜其任可羞愧之甚也其形渥谓赧汗也其凶可知系辞曰徳薄而位尊知小而谋大力小而任重鲜不及矣言不胜其任也蔽于所私徳薄知小也【节斋蔡氏曰足初也餗鼎实也下应乎初初趾方颠故有折足之象足折则鼎覆而失其实矣○融堂钱氏曰四近君不中不正下亦以不中不正应之民心乖离我所赖以立者拨矣是鼎折足覆公餗也公餗不可只作饮食看倾败天禄颠危宗社此正欺君罔上不实之明验矣○建安丘氏曰鼎本以烹饪而致用今乃至于折足而覆餗则享上帝养圣贤之具皆废矣宜其凶也四处大臣之位以刚居柔下复应柔力小不能任重且所用非人无以自辅卒至败人天下国家之事而负君上之所托亦何异乎鼎之折足而覆餗也】
本义晁氏曰形渥诸本作刑剭谓重刑也今从之九四居上任重者也而下应初六之隂则不胜其任矣故其象如此而其占凶也【朱子曰刑剭班固使来若作形渥却只是浇湿浑身○云峯胡氏曰初颠趾四应初故有折足之象初未有鼎实故因颠趾而出否四已有鼎实故折足则餗皆覆矣否旧秽餗取新者也其形渥诸家或以为其形赭汗或以为霑濡之象皆未足以见四之凶如本义则大臣居上任重而信用隂柔之小人必有重刑之凶闻者惧矣○双湖胡氏曰按邵氏闻见后録云王弼注鼎其形渥凶以为霑濡之形也葢弼不知古易形作刑渥作剭音屋故新唐史元载赞用刑剭亦周礼剭诛云按元载以罪诛赞云易称鼎折足其刑剭谅哉周礼秋官司烜氏军旅修火禁邦若剭诛郑司农云屋诛谓夷三族屋读如其形剭之剭谓所杀不于市而以适甸师氏者也○中溪张氏曰初之颠趾即四之折足也初利而四凶何也曰初在鼎下未有实之鼎也鼎未有实则趾可颠颠之所以有出否之利四在鼎中已有实矣鼎既有实则足不可折折之则有覆餗之凶其时位不同故其吉凶亦异也又颠与折异颠则舎旧而图新折则鼎毁而用废矣折故凶也】
象曰覆公餗信如何也
传大臣当天下之任必能成天下之治安则不误君上之所倚下民之所望与己致身任道之志不失所期乃所谓信也不然则失其职误上之委任得为信乎故曰信如何也本义言失信也【中溪张氏曰言其所信任之人果如何也】
六五鼎黄耳金利贞【典反】
传五在鼎上耳之象也鼎之举措在耳为鼎之主也五有中徳故曰黄耳加耳者也二应于五来从于耳【一作五】者也二有刚中之徳阳体刚中色黄故为金五文明得中而应刚二刚中防体而上应才无不足也相应至善矣所利在贞固而已六五居中应中不至于失正而质本隂柔故戒以贞固于中也本义五于象为耳而有中徳故云黄耳金坚刚之物贯耳以举鼎者也五虚中以应九二之坚刚故其象如此而其占则利在贞固而已或曰金以上九而言更详之【朱子曰六五金只为上已当玉了却下取九二之应来当金葢推卦到这里无去处了○童溪王氏曰在鼎之上受以举鼎者耳也六五之象也在鼎之外贯耳以举鼎者也上九之象也○厚斋冯氏曰黄坤土之中色离之五再索于坤而在上卦之中故其色黄又曰自六五之柔言之则上为金之刚自上九之不变言之则上为玉之粹各象其物宜而已○双湖胡氏曰程传及诸家多以六五下应九二为金本义从之然犹举或曰之説谓金以上九言切谓所以举鼎者也必在耳上方可贯耳九二在下其势不可用或説恐反为优然上九又自谓玉者岂六五视上九则为金以上九自视则为玉乎金象以九爻取玉象以爻位刚柔相济取皆未为不可也王氏冯氏之説亦足以六五不正而云利贞者戒以贞则利也○云峯胡氏曰金本义存两説切谓在上可以举鼎二刚在下可谓之金不可谓之不若上之刚可谓之金利贞五质隂柔故因占而为之戒】
象曰鼎黄耳中以为实也
传六五以得中为善是以中为实徳也五之所以聪明应刚为鼎之主得鼎之道皆由得中也
上九鼎玉大吉无不利
传井与鼎以上出为用处终鼎功之成也在上之象刚而温者玉也九虽刚阳而居隂履柔不极刚而能温者也居成功之道唯善处而已刚柔适宜动静不过则为大吉无所不利矣在上为虽居无位之地实当用也与他卦异矣井亦然本义上于象为而以阳居隂刚而能温故有玉之象而其占为大吉无不利葢有是徳则如其占也【缙云冯氏曰阳刚在上及物之功全系此爻如举鼎实以养人者全在于阳刚无应无所囘挠如玉不变于火故为玉○诚斋杨氏曰鼎法象之器也初鼎之足二三四鼎之腹五鼎之耳上鼎之承鼎在足实鼎有腹行鼎在耳举鼎在鼎至于之举厥功成矣○西溪李氏曰玉和物也鼎道贵和得玉则隂阳和而鼎之功成矣一也五取金上取玉金刚而玉和五体柔故贵刚上体刚故贵和离为火而居之金畏火而玉不畏火故成鼎之功以玉为贵也○云峯胡氏曰上九一阳横亘乎鼎耳之上有象金刚物自六五之柔而视上九之刚则以为金玉具刚之体上九以刚居柔而又下得六五之柔则以为玉鼎上爻与井皆以上出为功故彼之占元吉此之占则大吉无不利○双湖胡氏曰易三象之卦上爻皆吉井有孚元吉鼎大吉无不利颐必利而后吉者岂在于人必致其戒如是夫】
象曰玉在上刚柔节也
传刚而温乃有节也上居成功致用之地而刚柔中节所以大吉无不利也井鼎皆以上出为成功而鼎不云元吉何也曰井之功用皆在上出又有博施有常之徳是以元吉鼎以烹饪为功居上为成徳与井异以刚柔节故得大吉也【建安丘氏曰五与上之一也而有金玉之别何欤葢金一于刚玉则刚而能温也葢五以柔中而受上之刚故取金而言上九爻刚而位柔刚柔有节故取玉而言而象亦以刚柔节释之也又曰鼎卦六爻合而观之一鼎也初画耦而虚在鼎之下为足二三四画竒而实居鼎之中为腹五画耦而虚在腹之上为耳上画奇而实贯耳之上为初为足故曰颠趾二三四为腹故曰有实曰雉膏曰公餗五为耳故曰黄耳上为故曰玉此岂非全鼎之象乎然初曰趾四亦曰足者以四应乎初而四之足即初之趾也上曰而五亦曰者以五附乎上五之即上之也五曰耳而三亦曰耳者则以三无应乎五而有鼎耳革异之象葢易道变通不穷义各有当也○云峯胡氏曰鼎与井皆以上出为功初之颠趾悖道也因可出否以从贵未悖幸之之辞也二有实而不慎所之则为仇所即而陷于恶戒之之辞也三不知有六五之君则为失义四下应初六之小人则为失信皆责之之辞唯五之中以为实上之刚柔节与之之辞也】
【震下震上】
传震序卦主器者莫若长子故受之以震鼎者器也震为长男故取主器之义而继鼎之后长子传国家继位号者也故为
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
