是止于所不见其意如説闲邪如所谓制之于外以安其内如所谓奸声乱色不畱于聪明滛乐慝礼不接于心术此意亦自好但易之本意未必是如此○兰氏廷瑞曰艮六爻皆止艮其背不获其身我不应人也行其庭不见其人人不应我也人我不交悔吝何从而生是以无咎○双峯胡氏曰人以面前为身面后为背卦体似人背面而立是为艮其背不获其身矣艮其背既不获其身则行其庭亦不见其人矣若分二体言则艮其背不获其身忘我也亦为人不见我之象以内体言行其庭不见其人忘人也是我不见人之象以外体言人我两不相应何咎之有○郑氏曰象言辅不言口言身不言腹言夤限不言脐有背面而立之象○兼山郭氏曰人之耳目鼻口皆有欲也至于背则无欲矣】
本义艮止也一阳止于二阴之上阳自下升极上而止也其象为山取坤地而隆其上之状亦止于极而不进之意也其占则必能止于背而不有其身行其庭而不见其人乃无咎也葢身动物也唯背为止艮其背则止于所当止也止于所当止则不随身而动矣是不有其身也如是则虽行于庭除有人之地而亦不见其人矣葢艮其背而不获其身者止而止也行其庭而不见其人者行而止也动静各止其所而皆主夫静焉所以得无咎也【朱子曰艮其背背只是言止也人之四体皆能动惟背不动故取止之义各止其所则廓然而大公○艮其背便不获其身便不见其人行其庭对艮其背只是对得轻身是动物不道动都是妄然而动斯妄矣不动自无妄○艮其背一句是脑故彖中言是以不获其身行其庭不见其人也四句只略对○艮其背浑只见得道理合当如此人自家一分不得着一些私意不得不获其身不干自家事这四句须是説艮其背了方静时不获其身动时不见其人所以彖传中説是以不获其身至无咎也○不获其身不得其身也犹言讨自家身已不得又曰欲出于身人才要一件物事便须以身已去对副他若无所欲则只恁地平平过便似无此身一般○不获其身如君止于仁臣止于忠但见得事之当止不见此身之为利为害才将此身预其间则道理便壊了古人所以杀身成仁舎生取义者只为不见此身方能如此○此叚分作两截却是艮其背不获其身为静之止行其庭不见其人为动之止总説则艮其背为止之时当其所止了所以止时自不获其身行时自不见其人此三句乃艮其背之效验所以彖传先説止其所也上下敌应不相与也却云是以不获其身行其庭不见其人也○艮其背不获其身是只见个道理不见自家行其庭不见其人是只见个道理不见个人也又曰此叚工夫全在艮其背上人多将行其庭对此句説便不是了行其庭即是轻説过縁艮其背既尽得了则不获其身行其庭不见其人矣艮其背是止于所当止之地不获其身行其庭不见其人万物各止其所便都统一是理也不见有已也不见有人都只见此理○云峯胡氏曰人身唯背不动此艮止象不获其身内艮象不见其人外艮象四五两爻在门阙之中行其庭象人之所当止者义理而已止其所当止则唯知有义理不知有人我不获其身理所当止止而止也行其庭不见其人理所当行行而止也如是则其止其行可以无过矣文王彖震艮又自是一例震来虩虩以下三句只是明虩虩之效验艮其背以下三句亦只明艮背之效验唯本义为能之】
彖曰艮止也时止则止时行则行动静不失其时其道光明
传艮为止止之道唯其时行止动静不以时则妄也不失其时则顺理而合义在物为理处物为义动静合理义不失其时也乃其道之光明也君子所贵乎时仲尼行止久速是也艮体笃实有光明之义本义此释卦名艮之义则止也然行止各有其时故时止而止止也时行而行亦止也艮体笃实故又有光明之义大畜于艮亦以辉光言之【朱子曰时止则止时行则行行固非止然行而不失其理乃所以为止也○问艮之象何以为光明曰定则明凡人胷次烦扰则愈见昏昧中有定止则自然光明庄子所谓泰宇定而天光是也○问止有两义得所止之止是义理之极行止之止则就人所为而言曰然时止之止止字小得其所止之止止字大○双湖胡氏曰艮一阳见于二阴之上阳明着见阴莫得而掩蔽之故艮独称光明】
艮其止止其所也
传艮其止谓止之而止也止之而能止者由止得其所也止而不得其所则无可止之理夫子曰于止知其所止谓当止之所也夫有物必有则父止于慈子止于孝君止于仁臣止于敬万物庻事莫不各有其所得其所则安失其所则悖圣人所以能使天下顺治非能为物作则也唯止之各于其所而已【程子曰动静不失其时皆止其所也艮其背乃止也背无欲无思也故可止○艮其止止其所也各止其所父子止于恩君臣止于义之谓艮其背止于所不见也○艮其止止其所也八元有善而举之四凶有罪而诛之各止其所也○易之艮言止之义曰艮其止止其所也言随其所止而止之人多不能止葢人万物皆备遇事时各因其心之所重者更互而出才见得这事重便有这事出若能物各付物便自不出来也○艮卦只明使万物各有其止万物各止其所分无不定矣○艮其背止欲于无见若欲见于彼而止之所施各异若艮其止止其所也止各当其所也圣人所以应万变而不劳者事各止当所也若鉴在此而物之妍媸自见于彼圣人不与焉时止则止时行则行时行对时止而言亦止其所也○朱子曰程传云圣人能使天下顺治非能为物作则也惟止之各于其所而已此意却最解得分明艮其背恐只当如此説艮其止便是艮其背经文或背字误作止字或止字误作背字或以止字解背字不可知○艮背之用固在止其所然能止其所乃知至物格以后事】
上下敌应不相与也
传以卦才言也上下二体以敌相应无相与之义阴阳相应则情通而相与乃以其敌故不相与也不相与则相背为【一作与】艮其背止之义【一有同字】也【朱子曰上下敌应不相与犹言各不相管只是各止其所○八纯卦都不相与只是艮卦是止尤不相与内不见己是内卦外不见人是外卦两卦各自去○李氏曰艮之象两人相背而行两不相见故其爻为上下敌应不相与也○平庵项氏曰卦象虽相敌情自相与唯艮则上下卦阴阳各正其性而无外求之情故有不相与之义阳上而阴下一阳而统二阴皆天下之定理不可复加损也】
是以不获其身行其庭不见其人无咎也
传相背故不获其身不见其人是以能止能止则无咎也本义此释卦辞易背为止以明背即止也背者止之所也以卦体言内外之卦阴阳敌应而不相与也不相与则内不见已外不见人而无咎矣晁氏云艮其止当依卦辞作背【进斋徐氏曰彖言艮其止即释卦辞艮其背之义君子之止其所者犹北辰之居其所也君止于仁臣止于敬父止于慈子止于孝事事物物莫不各止其所此于止而知其所止也上下重艮皆以阴阳敌应而无相与之义彖辞先言艮其止然后曰是以不获其身行其庭不见其人无咎也以此见止则不获自见其身行则不见其人者是皆艮其背之效验也○建安丘氏曰艮其背止也行其庭行也止而不获其身不知有己也行而不见其人不知有人也无人无己唯见义理之当止所谓止其所也所者止之地也得其所而不止固为不知止不得其所而止又岂止其所之义哉又曰有止之时有止之所止之时如夫子之仕止久速各当其可是也止之所如大学之仁敬孝慈各得其分是也释彖自艮止也而下言止之时自艮其止而下言止之所○云峯胡氏曰不获其身以下三句皆从背説背则自视不获其身行于庭则不见其人本义所谓止而止行而止即程子所谓静亦定动亦定也内不见已外不见人所谓内外之两忘也】
象曰兼山艮君子以思不出其位
传上下皆山故为兼山此而并彼为兼谓重复【一作复】也重艮之象也君子观艮止之象而思安所止不出其位也位者所处之分也万事各有其所得其所则止而安若当行而止当速而久或过或不及皆出其位也况逾分非据乎【董氏曰两雷两风两火两水两泽皆有相往来之理惟两山竝立不相往来此止之象也○中溪张氏曰君子观艮止之象如山之寂然不动而罔敢越思故曰思不出其位○建安丘氏曰位者止之所也思不出其位则于止知其所止有两山对峙不相侵越之意大学言君仁臣敬父慈子孝与中庸言素富贵行富贵素贫贱行贫贱之类皆其义也凡人所为所以易至于出位者以其不能思也思则心有所悟知其所当止而得所止矣○云峯胡氏曰不出位身止也思不出位心止也亦兼山之象】
初六艮其趾无咎利永贞
传六在最下趾之象趾动之先也艮其趾止于动之初也事止于初未至失正故无咎也以柔处下当趾之时也行则失其正矣故止乃无咎阴柔患其不能常也不能固也故方止之初戒以利在常永贞固则不失止【一作正】之道也本义以阴柔居艮初为艮趾之象占者如之则无咎而又以其阴柔故又戒其利永贞也【临川呉氏曰初当下体之下象趾趾能行者也六阴画能静止于下而不行故曰艮其趾又曰位不当有咎也止而不行故无咎○涑水司马氏曰君子于其所止不可不谨择也止于永贞利莫大焉○云峯胡氏曰事当止者当于其始而止之乃可无咎止于始犹不能止于终而况不能止于始者乎初六阴柔惧其始之不能终也故戒以利永贞欲常乆而贞固也其即上九之敦艮乎】
象曰艮其趾未失正也
传当止而行非正也止之于初故未至失正事止于始则易而未至于失也【临川呉氏曰能止于下则位虽不当犹未至于失其正也不止而行则失正矣】
六二艮其腓不拯其随其心不快
传六二居中得正得止之道者也上无应援不获其君矣三居下之上成止之主主乎止者也乃刚而失中不得止之宜刚止于上非能降而下求二虽有中正之徳不能从也二之行止系乎所主非得自由故为腓之象股动则腓随动止在股而不在腓也二既不得以中正之道拯救三之不中则必勉而随之不能拯而唯随也虽咎不在己然岂其所欲哉言不听道不行也故其心不快不得行其志也士之处高位则有拯而无随在下位则有当拯有当随有拯之不得而后随【中溪张氏曰股动则腓动股止则腓止是动止之权不在腓也九三居下体之上为艮之主二既不得以柔中之道而拯救九三过刚之失而亹亹随之又岂其心之所欲哉故其心不快也○诚斋杨氏曰六二有艮其腓之象九三居艮体之上则犹背也九三阳也六二阴也阳唱则阴和今以六二之柔而欲止九三之刚以六二之腓而欲止九三之背吾知六二不拯其随也王曰好色而轲亦曰太王好色王曰好货而轲亦曰公刘好货轲岂不拯其随者哉轲之心则不快也况以九三而躐居六二之上六二力不能拯不得已而随之又岂其心之所快然亦未肯退而听其上之轻动也君子于艮之六二可以察其迹而哀其心矣】
本义六二居中得正既止其腓矣三为限则腓所随也而过刚不中以止乎上二虽中正而体柔弱不能往而拯之是以其心不快也此爻占在象中下爻放此【或问艮六二不拯其随程子谓二不得以拯三之不中则勉而随之不拯而唯随也恐唯字未的当若不拯而唯随则如乐正子之于子敖冉求之于季氏也当只言不拯其所随故其心不快如孔孟之于时君谏不行言不听则去而已勉而随之恐非时止之义朱子曰得之○艮其腓咸其腓二卦皆就人身上取义而皆主静如艮其趾能止其动便无咎艮其腓腓亦是动物故止之不拯其随是不能拯止其随限而动也所以其心不快限即腰所在艮其限是截做两叚去○进斋徐氏曰二有中正之徳宜止不动然艮主在刚故其随在三三刚列夤不得止之宜二不能拯救其失故曰不拯其随以二之中正而柔弱不能拯其所随岂其所欲哉故其心不快○云峯胡氏曰咸六二与艮六二皆象腓咸下体即艮也艮以三为主咸于二言腓三言随随二而动者也三为下卦之主不能自守而下随于二故往吝艮于二言腓又言随随三而止者也三列夤不得止之宜而二阴柔不能救其所随故其心不快虽然视咸之执其随者有间矣】
象曰不拯其随未退听也
传所以不拯之而唯随者在上者未能下从也退听下从也本义三止乎上亦不肯退而听乎二也【云峯胡氏曰二与三占皆在象中皆有一心字二不能拯乎三故心不快三不肯下听乎二故厉薰心】
九三艮其限列其夤厉薰心【夤引眞反】
传限分隔也谓上下之际三以刚居刚而不中为成艮之主决止之极也已在下体之上而隔上下之限皆为止义故为艮其限是确乎止而不复能进退者也在人身如列其夤夤膂也上下之际也列絶其夤则上下不相从属言止于下之坚也止道贵乎得宜行止不能以时而定于一其坚强如此则处世乖戾与物睽絶其危甚矣人之固止一隅而举世莫与宜者则艰蹇忿畏焚挠其中岂有安裕之理厉薫心谓不安之【一作其】势薫烁其中【一有心字】也本义限身上下之际即腰胯也夤膂也止于腓则不进而已九三以过刚不中当限之处而艮其限则不得屈伸而上下判隔如列其夤矣危厉薰心不安之甚也【泸川毛氏曰三处上下之间故为限人身荣衞流通则泰而无疾上痞下结则危矣○郑氏刚中曰限上下体之际虞翻谓束带之处夤马融谓夹脊肉肉附脊则身有主而可立分列其夤则百体无以相属心处中背处阴
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