阴夤在背与心密相向列其夤则忧危之厉安得不薰灼及其心也○沙随程氏曰限分上下夤列左右各止其所无相资相待之意故危薰心○云峯胡氏曰震所主在下初九下之最下者也九四虽亦震所主而溺于四柔之中有泥之象故不如初之吉艮所主在上上九上之最上者也九三虽亦艮所主然界乎四柔之中有限之象有列其夤之象故不如上之吉二曰其心不快三曰厉薰心葢寂然不动者心之体如之何可以狥物感而遂通者心之用如之何可以絶物二阴柔随三而不能拯之是狥物者也二本中正故其心犹以为不快三过刚确乎止而不能进退以至上下隔絶是絶物者也三不中唯见其危厉薰心而已○进斋徐氏曰艮二柔爻也而曰我心不快艮三刚爻也而曰厉薰心何也葢六二之柔为刚者所制故我心不快也九三之刚为柔者所限故厉薰心也】
象曰艮其限危薰心也
传谓其固止不能进退危惧之虑常薰烁其中心也【云峯胡氏曰震上六中未得动之极而心未安艮九三危薰心止之极而心亦未安】
六四艮其身无咎
传四大臣之位止天下之当止者也以阴柔而不遇刚阳之君故不能止物唯自止其身则可无咎所以能无咎者以止于正也言止其身无咎则见其不能止物施于政则有咎矣在上位而仅能善其身无取之甚也【鲁斋许氏曰六四以柔止之才承柔止之君虽己身得正而于君事则有不能自济者必借阳刚之才而后可以成功故离九应之则终得婚媾震九应之则颠颐获吉至于止干之健纳兑之説皆可成功而有喜不尔处剥见凶处防蛊见吝矣艮以能止为义能止其身则无咎可也】
本义以阴居阴时止而止故为艮其身之象而占得无咎也【胡氏曰自止其身使不妄动不为物迁故无咎○中溪张氏曰诸卦唯咸与艮以身取象此近取诸身者也艮四正当心位不言心而言身者葢心不可见而身者心之区宇也观其身之止则知其心之止又安有妄动之咎哉○云峯胡氏曰咸九四憧憧往来以心之动言此不言心而言身兼动静言也身止则知心得其所止矣○杨氏曰六四居上体能自止其身而无咎者也然爻既曰身而象又曰躬者葢身者伸也躬者屈也伸屈在我而不在物以六居四屈而不伸止而不行此君子知出处之大义也】
象曰艮其身止诸躳也
传不能为天下之止能止于其身而已岂足称大臣之位也【白云郭氏曰止诸躳者谓成己而已未能成物也】
六五艮其辅言有序悔亡
传五君位艮之主也主天下之止者也而阴柔之才不足以当此义故止以在上取辅【一有之字】义言之【一无之字】人之所当慎而止者唯言行也五在上故以辅言辅言之所由出也艮于【一作其】辅则不妄出而有序也言轻而无序则有悔止之于辅则【一作故】悔亡也有序中节有次序也辅与颊舌皆言所由出而辅在中艮其辅谓止于中也本义六五当辅之处故其象如此而其占悔亡也悔谓以阴居阳【中溪张氏曰辅者颊辅也言之所由出也五以柔居尊而得中则为丝纶之言故与其言未中伦孰若止其辅而不言非不言也不轻言也言不妄出则秩秩徳音自然有序而其悔乃亡故咸上六曰咸其辅颊舌而夫子亦以滕口説为戒也○云峯胡氏曰辅颊之两傍骨背后可得而见者咸言其面故并见颊舌艮其背故止言辅初艮趾止其行也五艮辅止其言也能止其言者必能止其所行故悔亡○隆山李氏曰人所见于外者不过言行二者在下有腓趾以象其行在上有辅颊以象其言所以明艮之义则一也】
象曰艮其辅以中正也
传五之所善者中也艮其辅谓止于中也言以得中为正止之于辅使不失中乃得正也本义正字羡文叶韵可见【诚斋杨氏曰高宗三年不言一言而四海咸仰威王三年不鸣一鸣而齐国震惊六五所以能艮其辅而言有序者以其徳之中正而已所谓有徳者必有言也】
上九敦艮吉
传九以刚实居上而又成艮之主在艮之终止之至坚笃者也敦笃实也居止之极故不过而为敦人之止难于久终故节或移于晚守或失于终事或废于久人之所同患也上【一无上字】九能敦厚于终止道之至善所以吉也六爻之徳唯此为吉本义以阳刚居止之极敦厚于止者也【中溪张氏曰上九在艮山之极刚健笃实可谓敦厚于艮终者也故六爻之中唯此独吉○建安丘氏曰艮以人身取象艮止体身动物也六爻自初之趾至五之辅皆囿于一体而未能尽止道之善仅止于无咎悔亾而已独上九为成艮之主于当止之地而能止焉所谓止于至善者圣人以为非形之可拘故曰敦艮吉其与悔亾无咎之辞异矣又曰艮者震之反也艮之三即震之四震之用在下故震阳最下者独吉若震四之阳则下连二阴为互艮之体失所以为震矣艮之用在上故艮阳最上者独吉若艮三之阳则连上二阴为互震之体失其所以为艮矣○云峯胡氏曰咸艮皆以身取象咸言人前艮言人背艮其腓咸亦言腓腓虽在后而前亦可见也咸其辅艮亦言辅辅虽在前而后亦可见也故咸得兼艮之腓而不得兼艮之限夤艮得兼咸之辅而不得兼咸之颊舌其取象可谓精矣上独不言象何哉敦临敦复皆取坤土象艮山乃坤土而隆其上者也其厚也弥固故其象为敦其占曰吉凡上爻除井鼎外鲜有吉者惟艮之在上体者凡八而皆吉人可不自厚哉厚于始可不厚于终哉】
象曰敦艮之吉以厚终也
传天下之事唯终守之为难能敦于止有终者也上之吉以其能厚于终也【云峯胡氏曰震以下一爻为主故九四在上卦之下而未光不如在下卦之下者之致福艮以上一爻为主九三在下卦之上而薰心不如在上卦之上者之厚终也非特艮上九为然贲上九上得志大畜上九道大行蛊上九志可则颐上九大有庆损上九大得志防上九上下顺皆艮之以厚终者也○朱子曰艮卦是个最好底卦动静不失其时其道光明又刚健笃实辉光日新其徳皆艮之象也艮居外卦者八而皆吉唯防卦半吉半凶如贲之上九白贲无咎上得志也剥之上九君子得舆民所载也大畜上九何天之衢道大行也蛊上九不事王侯志可则也颐上九由颐厉吉大有庆也损上九弗损益之大得志也艮卦敦艮之吉以厚终也防卦上九击防不利为宼利御宼虽小不利卦爻亦自好又曰防学者之事始之之事也艮成徳之事终之之事也○复卦静中有动艮卦又是动中要静复卦便是一个大翻转底艮卦艮卦便是两个翻转底复卦复是五阴下一阳艮是二阴上一阳阳是动底物事隂是静底物事凡阳在下便是震动意思在中便是陷在二阴之中如人陷在窟里相似在上则没去处了只得止故曰艮其止阴是柔顺底物事在下则巽顺阴柔不能自立须附于阳在中则是附丽之象在上则説葢柔媚之物在上则欢悦○艮就人身取象上一画有头之象中二阴有口之象所以艮其辅于五爻见内卦之下亦有足之象又曰咸艮皆以人身为象但艮卦又差二位○建安丘氏曰艮六爻以三上为主而九三连上二阴有互震之体失其所以为艮止之义矣而全艮之时用者独在乎上故上敦艮吉而三艮其限厉薰心也其下四阴爻则皆随阳而止者五近上艮故艮其辅言有序四逺之则亦艮其身而无咎也二近下艮故艮其腓不拯其随初逺之则但艮其趾未失正而已合二体观之而重艮之义可识矣】
周易传义大全卷十八
<经部,易类,周易传义大全>
钦定四库全书
周易传义大全卷十九 明 胡广等 撰
【艮下巽上】
传渐序卦艮者止也物不可以终止故受之以渐渐者进也止必有进屈伸消息之理也止之所生亦进也所反亦进也渐所以次艮也进以序为渐今人以缓进为渐进以序不越次所以缓也为卦上防下艮山上有木木之高而因山其高【一有而字】有因也其高有因乃其进有序也所以为渐也
渐女归吉利贞
传以卦才兼渐义而言也乾坤之变为防艮防艮重而为渐在渐体而言中二爻交也由二爻之交然后男女各得正位初终二爻虽不当位亦阳上隂下得尊卑之正男女各得其正亦得位也与归妹正相对女之归能如是之正则吉也天下之事进必以【一作有】渐者莫如女归臣之进于朝人之进于事固当有序不以其序【一作渐】则陵节犯义凶咎随之然以义之轻重廉耻之道女之从人最为大也故以女归为义且男女万事之先也【一有利贞字】诸卦多有利贞而所施或不同有渉不正之疑而为之戒者有其事必贞乃得其宜者有言所以利者以其有贞也所谓渉不正之疑而为之戒者损之九二是也处阴居説故戒以宜贞也有其事必贞乃得宜者大畜是也言所畜利于贞也有言所以利者以其有贞者渐是也言女归之所以吉利于如此贞正也葢其固有非设戒也渐之义宜能亨而不云亨者葢亨者通达之义非渐进之义也本义渐渐进也为卦止于下而防于上为不遽进之义有女归之象焉又自二至五位皆得正故其占为女归吉而又戒以利贞也【中溪张氏曰渐者进以序而不廹之义女防也适人为归故曰女归以二体言艮男下于防女亦为女归之义故圣人取女归以明渐进之象所以为吉然女归固以渐为吉而其利尤在于得正也以中四爻而观虽阴阳皆当位而三四相比非正应也唯二五相应为正故曰利贞○汉上朱氏曰女谓嫁曰归自内而外也渐专以女归为义葢礼义廉耻之重天下国家之本无若女之归也○白云郭氏曰女归不以渐则奔也渐则为归故女归以渐为吉○临川呉氏曰防女在外将入而来归艮男在内方止而未往迎有女归以渐之象聘则为妻奔则为妾自纳采问名纳吉纳徴请期亲迎六礼备而后成婚女归之以渐如此○云峯胡氏曰咸取女吉取者之占也渐女归吉嫁者之占也然皆以贞艮为主艮止也止而悦则其感也以正是为取女之吉止而防则其进也以正是为女归之吉】
彖曰渐之进也女归吉也
传如渐之义而进乃女归之吉也谓正而有渐也女归为大耳他进亦然本义之字疑衍或是渐字【泸川毛氏曰易未有一义明两卦者晋进也渐亦进何也渐非进以渐而进耳】
进得位往有功也
传渐进之时而阴阳各得正位进而有功也四复由上进而得正位三离下而为上遂得正位亦为进得位之义【一有是往而有功也六字】
进以正可以正邦也
传以正道而进可以正邦国至于天下也凡进于事进于徳进于位莫不皆当以正也本义以卦变释利贞之意葢此卦之变自涣而来九进居三自旅而来九进居五皆为得位之正【杨氏曰圣人于渐以敦风化乎执此道仕进则无干禄慕位之耻无假涂防径之患以此而进则得位以此而往则有功】
其位刚得中也
传上云进得位往有功也统言阴阳得位是以进而有功复云其位刚得中也所谓位者五以刚阳中正得尊位也诸爻之得正亦可谓之得位矣然未若五之得尊位故特言之本义以卦体言谓九五也【中溪张氏曰进以正可以正邦者家道正而天下定也非五居尊位刚而得中能如是乎】
止而防动不竆也
传内艮止外防顺止为安静之象防为和顺之义人之进也若以欲心之动则躁而不得其渐故有困竆在渐之义内止静而外防顺故其进动不有【一作至】困竆也本义以卦徳言渐进之义【东平刘氏曰夫物未有进而不上竆者动而不竆者惟渐为然止乎下而防以行之是以动不竆也○中溪张氏曰艮止于内而防以行之动而不暴则不至于困穷也】
象曰山上有木渐君子以居贤徳善俗
传山上有木其高有因渐之义也君子观渐之象以居贤善之徳化美于风俗人之进于贤徳必有其渐习而后能安非可陵节而遽至也在己且然敎化之于人不以渐其能入乎移风易俗非一朝一夕所能成故善俗必以渐也本义二者皆当以渐而进疑贤字衍或善下有脱字【朱子曰山上有木木渐长则山渐高所以为渐○杨氏曰地中生木以时而升山上有木其进以渐君子知木者至微之物犹不可以不渐而况于居贤徳善俗乎居贤徳而以渐修而后至勤而后精此杨子云所谓始乎为士终乎为圣也善俗而以渐期而始变久而后成此孔子所谓善人为邦百年可以胜残去杀矣○云峯胡氏曰居徳象艮之止不渐岂能遽止善俗象巽之入不渐岂能遽入○建安丘氏曰夬居徳则忌而渐言居贤徳何也葢夬以溃决为义渐以积累为义故也】
初六鸿渐于干小子厉有言无咎
传渐诸爻皆取鸿象鸿之为物至有时而羣有序不失其时序乃为渐也干水湄水鸟止于水之湄水至近也其进可谓渐矣行而以时乃所谓渐渐【一无渐字】进不失渐得其宜矣六居初至下也阴之才至弱也而上无应援以此而进常情之所忧也君子则深识逺照知义理之所安时事之所宜处之不疑小人幼子唯能见已然之事从众人之【一有所字】知非能烛理也故危惧而有言葢不知在下所以有进也用柔所以不躁也无应所以能渐也于义自无咎也若渐之初而用刚急进则失渐之义不能进而有咎必矣本义鸿之行有序而进有渐干水涯也始进于下未得所安而上复无应故其象如此而其占则为小子厉虽有言而于义则无咎也【中溪张氏曰渐之六爻皆以鸿取义鸿水鸟也木落南翔氷泮北徂其往来也有时其先后也有序渐之象也干者水之湄也鸿为水宿之物初在卑下有鸿渐于干之象○建安丘氏
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