者造化之迹然天地盈虚即是造化之迹矣而复言鬼神何邪曰天地举全体而言鬼神指其功用之迹似有人所为者○泸川毛氏曰丰大也亦盈也唯有道者明徳若不足未尝中故不昃未尝盈故不食日新则为大反是则为盈知日中之宜则知日昃之可戒○西溪李氏曰极弊大壊之形常出于丰亨豫大之后天地盈虚与时消息此理也虽天地如之人与鬼神安得而违也卦言宜日中故赞此意而为玩治者之戒○云峯胡氏曰盈虚消息唯剥与丰言之剥则君子之道已消而虚故有息之几丰则天下之势已息而盈故有消之几天地鬼神乾卦后唯谦与丰言之谦则有虚可以持盈丰则自盈必至于虚此固天地鬼神之常理也此本义所谓不可过乎中者也】
象曰雷电皆至丰君子以折狱致刑【折之舌反】
传雷电皆至明震竝行也二体相合故云皆至明动相资成丰之象离明也照察之象震动也威断之象折狱者必照其情实唯明克允致刑者以威于【一作其】奸恶唯断乃成故君子观雷电明动之象以折狱致刑也噬嗑言先王法丰言君子折狱以明在上而丽于威震王者之事故为制刑立法以明在下而丽于威震君子之用故为折狱致刑旅明在上而云君子者旅取慎用刑与不留狱君子皆当然也本义取其威照竝行之象【或问雷电噬嗑与雷电丰亦一同朱子曰噬嗑明在上是明得事理先立这法在此未有犯底人畱待异时之用故云明罸勅法丰威在上明在下是用这法时须是明见下情曲折方得不然威动于上必有过错也故云折狱致刑此是伊川之意其说极好○节斋蔡氏曰折狱离明象致刑震惧象震者阳破阴刑者君子所以惧小人○云峯胡氏曰折狱象电之照致刑象雷之威威照竝行象雷电皆至○兰氏廷瑞曰折者折其至当之理致者自此而致之于彼○中溪张氏曰君子体电之明可以折断狱情体雷之威可以致用刑杀苟威至而明不至则片言何以折狱明至而威不至则姑息何以致刑必威明皆至而后可以成丰亨之功】
初九遇其配主虽旬无咎往有尚
传雷电皆至成丰之象明动相资致丰之道非明无以照非动无以行【一作亨】相须犹形影相资犹表里初【一无初字】九明之初九【一无九字】四动之初宜相须以成其用故虽旬而相应位则相应用则相资故初谓四为配主已所配也配虽匹称然就之者也如配天以配君子故初于四云配四于初云夷也虽旬无咎旬均也天下之相应者常非均敌如阴之应阳柔之从刚下之附上敌则安肯相从唯丰之初四其用则相资其应则相成故虽均是阳刚相从而无过咎也葢非【一有刚字】明则动无所之非动则明无所用相资而成用同舟则呉越一心共难则仇怨协力事势使然也往而相従则能成其丰故云有尚有可嘉尚也在他卦则不相下而离隙矣本义配主谓四旬均也谓皆阳也当丰之时明动相资故初九之遇九四虽皆阳刚而其占如此也【或问动非明则无所之明非动则无所用朱子曰徒行不明则行无所向防行而已徒明不行则明无所用空明而已○节斋蔡氏曰初四爻皆刚则相敌理势之常也唯丰盛之时事物至多其明易惑故以刚明同徳而相遇虽均无咎往有尚谓应四也○云峯胡氏曰初不言丰初未至丰也五亦不言丰者阴虚歉然方赖在下之助不知有其丰也凡卦爻取刚柔相应丰则取明动相资初当离体之初四在震体之初同徳而相遇虽两阳之势均敌往而从之非特无咎且有尚矣或曰离纳已震纳庚至已十日为旬】
象曰虽旬无咎过旬灾也
传圣人因时而处宜随事而顺理夫势均则不相下者常理也然有虽敌而相资者则相求也初四是也所以虽旬而无咎也与人同而力均者在乎降己以相求协力【一作心】以从事若懐先【一作先懐】己之私有加上之意则患当至矣故曰过旬灾也均而先己是过旬也一求胜则不能同矣本义戒占者不可求胜其配亦爻辞外意【建安丘氏曰两刚相遇势已均等不可复过矣过则偏胜之患生是有灾也初爻位俱阳徳盛于四倘或过旬能无灾乎○云峯胡氏曰需九三致宼至而象曰敬慎不败也本义以为占外之占丰初九曰虽旬无咎而象曰过旬灾也本义以为爻辞外意葢旬则配而与之均过旬则胜而出其上处丰之下而有欲上人之心可乎哉】
六二丰其蔀日中见斗往得疑疾有孚若吉
传明动相资乃能成丰二为明之主又得中正可谓明者也而五在正应之地阴柔不正非能动者二五虽皆阴而在明动相资之时居相应之地五【一作乃】才不足【一有耳字】既其应之才【一无才字】不足资则独明不能成丰既不能成丰则丧其明功故为丰其蔀日中见斗二至明之才以所应不足与而不能成其丰丧其明功无明功则为昏暗故云见斗斗昏见者也蔀周匝之义用障蔽之物掩晦于明者也斗属阴而主运乎上五以阴柔而当君位日中盛明之时乃见斗犹丰大之时乃【一作而】遇柔弱之主斗以昏见言见斗则是明防【一作防明】而暗矣二虽至明中正之才所遇乃柔暗不正之君既不能下求于己若往求之则反得疑猜忌疾暗主如是也然则如之何而可夫君子之事上也不得其心则尽其至诚以感发其志意而已苟诚意能动则虽昏防可开也虽柔弱可辅也虽不正可正也古人之事庸君常主而克行其道者已之诚意【一无意字】上达而君见信之笃耳管仲之相桓公孔明之辅后主是也若能以诚信发其志意则得行其道乃为吉也本义六二居丰之时为离之主至明者也而上应六五之柔暗故为丰蔀见斗之象蔀障蔽也大其障蔽故日中而昏也往而従之则昏暗之主必反见疑唯在积其诚意以感发之则吉戒占者宜如是也虚中有孚之象【涑水司马氏曰六二处下而在内以隂居阴如蔀屋幽暗不见知于人也故往得疑疾君子居中守正久幽不变人将信之然后可以发其蔀而行其志也○厚斋冯氏曰离日方中而阴蔽其上此丰之蔀也○李氏曰居中守正人臣之盛位卦体为离而处震下为掩覆之象○云峯胡氏曰日中岂有见斗之理谓之疑疾犹睽之载鬼一车也凡言往者多自下而进上初之往上而从四也初以阳居阳而四又阳故往有尚二之往上而从五也二以阴居阴而五又阴故往得疑疾然二有居阴从阴之象固足以致疾有离明中虚之象亦足以致吉所以占辞两及之丰其蔀外也有孚发若内也外有疑内有孚孚疑之反也发蔀之反也】
象曰有孚发若信以发志也
传有孚发若谓以己之孚信感发上之心志也苟能发则其吉可知虽柔【一作昏】暗有可之道也【中溪张氏曰臣之事君不可以君之明暗而异其心一于孚信终可以感发六五之志而行其道顾不吉欤】
九三丰其沛日中见沬折其右肱无咎【沬作昧兦大反】
传沛字古本有作斾字者王弼以为幡幔则是斾也幡幔围蔽于内者丰其沛其暗更甚于蔀也三明体而反暗于四者所应阴暗故也三居明体之上阳刚得正本能明者也丰之道必明动相资而成三应于上上阴柔又无位而处震之终既终则止矣不能动者也他卦至终则极震至终则止矣三无上之应则不能成丰沬星之微小无名数者【一有是字】见沬暗之甚也丰之时而遇上六日中而见沬者也右肱人之所用乃折矣其无能为可知贤智之木遇明君则能有为于天下上无可赖之主则不能有为如人之折其右肱也人之为有所失则有所归咎曰由是故致是若欲动而无右肱欲为而上无所赖则不能而已更复何言无所归咎也本义沛一作斾谓幡幔也其蔽甚于蔀矣沬小星也三处明极而应上六虽不可用而非咎也故其象占如此【进斋徐氏曰三与上应上柔暗极甚于二四所见益小故取见沬为象折毁也右肱谓上也前为右右肱人之所用而最便者三欲用上之切如右肱也上暗益甚失其所应如折其右肱无所赖矣○云峯胡氏曰蔽愈大则见愈小沛之蔽甚于蔀故沬之见甚于斗三刚正又居明之极可以有为上幽暗不足以有为故有折右肱之象然非三之咎也】
象曰丰其沛不可大事也折其右肱终不可用也传三应于上上应而无位阴柔无势力而处既终其可共济大事乎既无所赖如右肱之折终不可用矣【中溪张氏曰九三丰其沛则不可以出任大事至于断折其右肱则虽有左在而只其手亦终不可以有所用也如此则无所措手又何所归咎乎】
九四丰其蔀日中见斗遇其夷主吉
传四虽阳刚为动之主又得大臣之位然以不中正遇阴暗柔弱之主岂能致丰大也故为丰其蔀蔀周围掩蔽之物周围则不大掩蔽则不明日中见斗当盛明之时反昏暗也夷主其等夷也相应故谓之主初四皆阳而居初是其徳同又居相应之地故为夷主居大臣之位而得【一作徳又有同字】在下之贤同徳相辅其助岂小也哉故吉也如四之才得在下之贤为之助则能致丰大乎曰在下者上有当位为之与在上者下有贤才为之助岂无益乎故吉也然而致天下之丰有君而后能也五阴柔居尊而震体无虚中防顺下贤之象下虽多贤亦将何为葢非阳刚中正不能致天下之丰也本义象与六二同夷等夷也谓初九也其占为当丰而遇暗主下就同徳则吉也【或问九四近幽暗之君所以有丰其蔀日中见斗之象亦是他本身不中正所致故象云位不当也朱子曰也是如此○进斋徐氏曰夷主谓四与初皆刚同徳相应故初以四为配主四以初为夷主也○双湖胡氏曰配者配合之义彼来为我配也夷者等夷之义与我为等夷也皆阳故皆曰主○东谷郑氏曰初视四为配以下偶上也四视初为夷降上就下也○建安丘氏曰六五暗主在上二应而四承之所覩均也故皆曰丰蔀见斗夷等夷也初四皆刚故曰夷处丰盛之时四以刚明之才上承暗主欲有所发则已亦居阴明不足也故不若资人以同往初刚在下而离体至明之才上与己应可以助己四若资之以辅五则昏蔽之主可开而丰盛之治可保宜其吉也】
象曰丰其蔀位不当也
传位不当谓以不中正居髙位所【一作非】以闇而不能致丰【一有乎字】
日中见斗幽不明也
传谓幽暗不能光明君阴柔而臣不中正故也【临川呉氏曰丰蔀见斗之象六二爻辞已有象传不于六二释之而于九四释之者葢二象由九四而成四为蔀故二见斗二爻之象同而所重在四也】
遇其夷主吉行也
传阳刚相遇吉之行也下就于初故云行下求则为吉也
六五来章有庆誉吉
传五以阴柔之才为丰之主固不能成其丰大若能来致在下章美之才而用之则有福庆复得美誉所谓吉也六二文明中正章美之才也为五者诚能致之在位而委任之可以致丰大之庆名誉之美故吉也章美之才主二而言然初与三四皆阳刚之才五能用贤则彚征矣二虽阴有文明中正之徳大贤之在下者也五与二虽非阴阳正应在明动相资之时有相为用之义五若能来章则有庆誉而吉也然六五无虚己下贤之义圣人设此义以为教耳本义质虽柔暗若能来致天下之明则有庆誉而吉矣葢因其柔暗而设此以开之占者能如是则如其占矣【进斋徐氏曰来谓来之也以六五柔中之君而能来六二中正之臣资其开导之益则有庆且有誉矣此二五同徳相照得处丰之道故吉○临川呉氏曰阴下从阳是庸愚从贤智既有福庆归于己而又有名誉开于人有庆有誉所以吉也○建安丘氏曰二之应五未信则不可往往则反召其疑唯积诚以感之而后五之蔽可开故曰有孚若吉四之比五无助则不可行行则未必见信唯求初九同徳之贤以助己而后五之昏可辅故曰遇其夷主吉此人臣事暗君之训也六五阴暗在上处丰之时本无庆誉以在下有二四刚明之臣可以辅己上若屈意下之资人之明以为明则不唯有庆有誉而且得吉也此暗主用臣之训也○云峯胡氏曰四爻称丰皆无善道初与五不言丰独为可尚三爻称日中皆有所蔽六五不称日中葢宜日中无蔽也自二之五则曰往互暗主也往则得疾自五致二则曰来二文明者也来之则有庆誉而吉柔暗之主未必能如此本义从程传谓因其柔暗而设此以开之真得圣人作易之旨矣】
象曰六五之吉有庆也
传其所谓吉者可以有庆福及于天下也人君虽柔暗若能用贤才则可以为天下之福唯患不能耳
上六丰其屋蔀其家闚其戸阒其无人三歳不觌凶【阒苦防反】
传六以阴柔之质而居丰之极处动之终其满假躁动甚矣处丰大之时宜乎谦屈而处极高致丰大之功在乎刚健而体阴柔当丰大之任在乎得时而不当位如上【一无上字】六者处无一当其凶可知丰其屋处太高也蔀其家居不明也以阴柔居丰大而在无位之地乃高亢昏暗自絶于人人谁与之故闚其戸阒其无人也至于三歳之久而不知变其凶宜矣不觌谓尚不见人葢不变也六居卦终有变之义而不能迁是其才不能也本义以阴柔居丰极处动终明极而反暗者也故为丰大其屋而反以自蔽之象无人不觌亦言障蔽之深其凶甚矣【路氏纯中曰居一卦之上而位极其高故曰丰其屋体阴柔之质而材蔽于暗故曰蔀其家无刚明之才以用下而且穷大以失其居焉九三虽应于下彼孰肯为之应哉此所以闚其戸阒其无人而三歳不觌也○诚斋杨氏曰自古小人揜其君之明者不过欲丰乎己之屋而已不知丰其屋者适以揜其家而不光又不过欲高其位而天飞而已不知高其位者适以空其门而自遁家之
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