传六以阴柔在旅之时处于卑下是柔弱之人处旅困而在卑贱所存汚下者也志卑之人既处旅困鄙猥琐细无所不至乃其所以致悔辱取灾咎也琐琐猥细之状当旅困之时才质如是上虽有援无能为也四阳性而离体亦非就下者也又在旅与他卦为大臣之位者异矣本义当旅之时以阴柔居下位故其象占如此【建安丘氏曰初以阴柔而在下是卑贱之人处旅不得志而困穷者也不务逺大而局于琐屑此其所以自取灾殃也○云峯胡氏曰旅而居下其道途负贩之旅乎柔弱卑贱其鄙固宜而以为斯其所取灾葢为旅之贱者而琐细取灾如此富商巨贾葢可知也象之意可以旁通又不特为旅言也】
象曰旅琐琐志穷灾也
传志意穷廹益自取灾也灾眚对言则有分独言则谓灾患耳【临川呉氏曰柔而居下其志猥陋故曰穷○中溪张氏曰诗云琐兮尾兮流离之子初六有焉】
六二旅即次懐其资得童仆贞
传二有柔顺中正之徳柔顺则众与之中正则处不失当故能保其所有童仆亦尽其忠信虽不若五有文明之徳上下之助亦处旅之善者也次舎旅所安也财货旅所资也童仆旅所赖也得就次舎懐畜其资财又得童仆之贞良旅之善也柔弱在下者童也强壮处外者仆也二柔顺中正故得内外之心在旅所亲比者童仆也不云吉者旅寓之际得免于灾厉则已善矣本义即次则安懐资则裕得其童仆之贞信则无欺而有赖旅之最吉者也二有柔顺中正之徳故其象占如此【童溪王氏曰次旅之居也资旅之用也童仆旅之役走者也旅即次则其所舎也有其居懐其资则其所畜也有其用得童仆则其所以奔走而服役也又有其人旅道何脩而得此哉葢以六居二之为正故也○云峯胡氏曰旅贵卑防故位阴爻柔者多吉而六二兼之二以柔居中承刚乗柔旅之甚安而且裕者贞字诸家自作一句读本义以连上文葢即次懐资自见六二有柔顺中正之徳不必复以贞戒之惟旅中不能无赖乎童仆之用亦多不能免乎童仆之欺惟得其贞信者则无欺而有赖此旅之最吉者也】
象曰得童仆贞终无尤也
传羇旅之人所赖者童仆也既得童仆之忠贞终无尤悔矣【中溪张氏曰六二居位得中旅即次也上承九三之刚懐其资也下乗初六之柔得童仆也人之处旅有次可安有资可用又有童仆之忠贞者可托虽在旅寓之中终无悔尤矣】
九三旅焚其次防其童仆贞厉【防息浪反象同】
传处旅之道以柔顺谦下为先三刚而不中又居下体之上与艮之上有自高之象在旅而过刚自高致困灾之道也自高则不顺于上故上不与而焚其次失所安也上离为焚象过刚则暴下故下离而防其童仆之贞信谓失其心也如此则【一作者】危厉之道也本义过刚不中居下之上故其象占如此防其童仆则不止于失其心矣故贞字连下句为义【建安丘氏曰九三爻辞全与二反二即次而三焚二得童仆而三防二之贞无尤而三之贞则厉者二柔顺得中三过刚不中故也过刚岂处旅之道哉○云峯胡氏曰九三因六二取象二柔顺中正故即次三过刚不中又近离故焚其次二居中乗柔故得童仆贞三过刚则无徒又下之柔已为二所得故防其童仆是虽于爻为贞于旅则为厉也○潘氏曰居刚而用刚平时犹不可况旅乎以此与下焚次防仆固其宜也九三以刚居下体之上则焚次上九以刚居上体之上则焚巣位愈高刚愈亢则祸愈深矣】
象曰旅焚其次亦以伤矣以旅与下其义防也
传旅焚失其次舎亦以困伤矣以旅之时而与下之道如此义当防也在旅而以过刚自高待下必防其忠贞谓失其心也在旅而失其童仆之心为可危也本义以旅之时而与下之道如此义当防也【云峯胡氏曰柔而得中旅之道也九三过刚不中而处下卦之上以旅之时而与下之道如此义当防也上九过刚不中而居上卦之上以旅之时而在上之道如此义亦当防也两象辞本相对説】
九四旅于处得其资斧我心不快
传四阳刚虽不居中而处柔在上体之下有用柔能下之象得旅之宐也以刚明之才为五所与为初所应在旅之善者也然四非正位故虽得其处止不若二之就次舎也有刚明之才为上下所与乃旅而得货财之赀器用之利也虽在旅为善然上无刚阳之与下唯阴柔之应故不能伸其才行其志其心不快也云我者据四而言本义以阳居阴处上之下用柔能下故其象占如此然非其正位又上无刚阳之与下唯阴柔之应故其心有所不快也【朱子曰资斧有做赍斧説底这资斧在防上説也自分晓然而旅中亦岂可无备御底物事次第这便是○云峯胡氏曰旅以行为义处而不行非旅之亨也虽胜三之焚次终不若二之行而即次也得其资斧虽胜三之防童仆视二之懐其资得童仆者有间矣三以刚居刚而在下卦之上用刚而不能下人者也四以刚居柔而在上卦之下犹为能用柔而下于人者故得资足以自利得斧足以自防也○进斋徐氏曰才刚得其资斧也或曰资当作齐按汉书王莾遣王寻屯洛阳将亡其黄钺其士房杨曰此经所谓防其齐斧者也应劭云齐利也读如齐衰之齐资齐音同误作资○双湖胡氏曰徐氏或曰之説即语録有做齐斧説之义又按资与二象同斧即离为兵象亦互兑金在防木上象离兑在四上所以得也若防上九防其资斧亦有离兑防象然皆在上爻下所以防也合两卦论取象甚明】
象曰旅于处未得位也得其资斧心未快也
传四以近君为当位在旅五不取君义故四为未得位也曰然则以九居四不正为有咎矣曰以刚居柔旅之宐也九以刚明之才欲得时而行其志故虽得资斧于旅为善其心志未快也【中溪张氏曰九四虽在近君之地而处于防旅之中此其所以未得位也纵得其资斧之利而以刚居柔未得尽行其志故我心未快也】
六五射雉一矢亡终以誉命【射食亦反】
传六五有文明柔顺之徳处得中道而上下与之处旅之至善者也人之处旅能合文明之道可谓善矣羁旅之人动而或失则困辱随之动而无失然后为善离为雉文明之物射雉谓取则于文明之道而必合如射雉一矢而亡之无不中则终能致誉命也誉令闻也命福禄也五居文明之位有文明之徳故动必中文明之道也五君位人君无旅旅则失位故不取君义本义雉文明之物离之象也六五柔顺文明又得中道为离之主故得此爻者为射雉之象虽不无亡矢之费而所防不多终有誉命也【朱子曰亡字正如秦无亡矢遗镞之亡不是如伊川之説易中凡言终吉者皆是初不甚好也而今只如这小小文义亦无人去解析得他○云峯胡氏曰人君无旅旅则失位故五不取君位终以誉命本义谓虽不无亡矢之费而所防不多者为旅人言也为旅者不免计得防故下卦曰得曰防上卦曰得曰亡六五则所亡者少而有所得者也】
象曰终以誉命上逮也
传有文明柔顺之徳则上下与之逮与也能顺承于上而上与之为上所逮也在上而得乎下为下所上【一无上字】逮也在旅而上下与之所以致誉命也旅者困而未得所安之时也终以誉命终当致誉命也已誉命则非旅也困而亲寡则为旅不必在外也本义上逮言其誉命闻于上也【朱子曰上逮也不得如伊川説○云峯胡氏曰五君位在上者也爻曰上逮而本义以其誉命闻于上者何哉不以君位处五者人君无旅故也】
上九鸟焚其巢旅人先笑后号咷防牛于易凶
传鸟飞腾处高者也上九刚不中而处最高又离体其亢可知故取鸟象在旅之时谦降柔和乃可自保而过刚自高失其所宐安矣巢鸟所安止【一有上字】焚其巢失其所安无所止也在离上为焚象阳刚自处于至高始快其意故先笑既而失安莫与故号咷轻易以防其顺徳所以凶也牛顺物防牛于易谓忽易以失其顺也离火性上为躁易之象上承鸟焚其巢故更加旅人字不云旅人则是鸟笑哭也本义上九过刚处旅之上离之极骄而不顺凶之道也故其象占如此【节初齐氏曰离为科上槁有巢象而火又附焉故曰焚○莆阳张氏曰火有声有笑号之象离为飞鸟为牝牛○双湖胡氏曰旅人恐指占者只就上説为有情本义骄谓先笑不顺谓防牛皆致凶之道也○林氏栗曰三与上应皆以刚居上无相与之情故三焚其次上焚其巢三承九四之离为他人所焚也上焚其巢自焚也三焚其次则巢尚在也防其童仆则牛尚存也巢在则有可归之理牛存则有可行之资今也巢焚牛防欲归则无其所欲行则无其资凶斯致矣○云峯胡氏曰同人亲也故先号咷后笑亲寡旅也故先笑后号咷旅之时不宐用刚故三阳皆不利六二柔顺中正六五柔顺文明皆得于道上九刚亢失其柔顺而不自知故有防牛于易之象以内卦论初六不及乎中故有琐琐之灾三过乎中故有焚次之危以外卦论四不及乎中故不快上过乎中故号咷不及则弱不自持过则刚必自折在内在外皆然】
象曰以旅在上其义焚也防牛于易终莫之闻也传以旅在上而以尊高自处岂能保其居其义当有焚巢之事方以极刚自高为得志而笑不知防其顺徳于躁易是终莫之闻谓终不自闻知也使自觉知则不至于极而号咷矣阳刚不中而处极固有高亢躁动之象而火复炎上则又甚焉【潘氏曰羇旅之极居高用刚始意甚快其如终何焚巢防牛终凶而泣也于易者祸生于所忽而莫之察也○东谷郑氏曰以易而防其顺是罔闻知也○建安丘氏曰杂卦云亲寡旅也人之穷者也故处旅之道以得中为善卑则取辱高则召祸初处最下旅之卑者也故以琐琐而取灾三在下之上上在上之上旅之高者也故三焚次防仆上焚巢防牛也四处上之下虽无太高太卑之失亦未得中故虽得资斧而心未快也惟二五得二体之中故二即次懐资而得仆五亦终有誉命之荣也然二当位而五不当位故五不免射雉亡矢之患然则居旅道之善者其唯六二乎】
周易传义大全卷十九
<经部,易类,周易传义大全>
钦定四库全书
周易传义大全卷二十明 胡广等 撰
【巽下巽上】
传巽序卦旅而无所容故受之以巽巽者入也羁旅亲寡非巽顺何所取容苟能巽顺虽旅困之中何徃而不能入巽所以次旅也为卦一隂在二阳之下巽顺于阳所以为巽也
巽小亨利有攸徃利见大人
传卦之才可以小亨利有攸徃利见大人也巽与兑皆刚中正巽説【一作兑】义亦相类而兑则亨巽乃小亨者兑阳之为也巽隂之为也兑柔在外用柔也巽柔在内性柔也巽之亨所以小也本义巽入也一隂伏于二阳之下其性能巽以入也其象为风亦取入义隂为主故其占为小亨以隂从阳故又利有所徃然必知所从乃得其正故又曰利见大人也【朱子曰巽有入之义巽为风如风之入物只为巽便能入义理之中无细不入○厚斋冯氏曰巽一隂在二阳下取义卑也顺也伏也入也卑以其下于阳顺以其承于阳伏以其藏于下入以其进于下其象为风亦以其委曲而入于物无所不顺也○中溪张氏曰小谓初四二隂也顺则能亨故曰小亨而利有攸徃者刚得中也大人者二五也利见之者则初四也○云峯胡氏曰上经自乾坤后震坎艮三男皆用事至小畜履巽兑方用事小畜者小巽之一隂也下经震艮既重之后至此方见巽兑之重巽之繇曰小亨亦小巽之一隂也一隂之萌圣人每抑之如此八卦之重上经干先而坤次之坎先而离次之下经震艮先而巽兑次之皆崇阳也巽次旅旅曰小亨离之一隂也此小亨巽之一隂也利有攸徃利见大人二隂上从二五之阳也従阳为隂之利不従阳不利矣】
彖曰重巽以申命
传重巽者上下皆巽也上顺道以出命下奉命而顺从上下皆顺重巽之象也又重为重复之义君子体重巽之义以申复其命令申重复也丁宁之谓也本义释卦义也巽顺而入必究乎下命令之象重巽故为申命也【朱子曰巽卦是于重巽上取义重巽所以为申命○问重字之义曰只是重卦八卦之象皆是如此○问申字是两番降命令否曰非也只是丁宁反覆説便是申命巽风也风之吹物无处不入无物不鼔动诏令之入人沦肌浃髓亦如风之动物也○申字是丁宁反覆之意风无所不入如命令之丁宁告戒无所不至故象以之○建安丘氏曰重巽上下皆巽也巽之徳顺而善入而于象为风风者天之号令故有命令之象内巽者命之始外巽者申前之命也君子于命令重复而丁宁之则柔顺而入人也易故曰重巽以申命○蛟峯方氏曰人君之巽莫大于顺人心以行事发号施令最不可以不顺我以为顺人不以为顺未可也上顺下下不顺于上未可也必三令五申使人心具孚而后行之此人君重巽之事】
刚巽乎中正而志行柔皆顺乎刚是以小亨
传以卦才言也阳刚居巽而得中正巽顺于中正之道也阳性上其志在以中正之道上行也又上下之柔皆巽顺于刚其才如是虽内柔可以小亨也【郑氏刚中曰九二巽乎中者也重巽则兼五言之故曰巽乎中正而志行初六顺乎刚者也重巽则兼四言之故曰柔皆顺乎刚○隆山李氏曰若刚不顺乎中正则将褊隘而为邪若柔不顺乎阳刚则将柔媚而为谄故柔顺乎刚刚顺乎中正者所以为巽之体也若徒以一隂潜伏谓之为巽而不究乎隂画在二阳之下有顺乎阳刚之象阳画在二五之位有顺乎中正之徳则巽之所以致亨者不可得而见矣】
利有攸徃利见大人
传巽顺之道无徃不能入故利有
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