于下五以众归于四有位而匪孚虽应犹未萃也人之情相求则合相持则睽二五本应相引而萃则吉无咎○厚斋冯氏曰下卦中爻多引其类如泰与小畜之二是也本爻与五为正应引初六六三以萃于五为得君臣之大义故吉而无咎○建安丘氏曰君臣相孚之后上下皆以诚实相与不尚虚文犹用薄祭亦可荐之于神明矣苟未孚而用禴则非所利也○中溪张氏曰卦以用大牲为吉而二乃以用禴为利何欤曰备物乃王者所以随其时有孚乃臣下所以通乎上也】
本义二应五而杂于二隂之间必牵引以萃乃吉而无咎又二中正柔顺虚中以上应九五刚健中正诚实而下交故卜祭者有其孚诚则虽薄物亦可以祭矣【汉上朱氏曰禴夏祭以声为主祭之薄也○双湖胡氏曰周礼大宗伯以禴夏享先王王氏注曰夏则阳盛矣其享以乐为主秋尝则荐新冬烝则众物备○云峰胡氏曰二在三隂之中而与五应唯牵引上下而萃于五则吉无咎矣爻之象占已备而于占之下又发孚乃利用禴之义以为卜祭之占者盖谓萃之时用大牲吉然能如六二之孚则虽用禴亦利也本义谓虚中诚实发明孚字中虚信之本中实信之质也】
象曰引吉无咎中未变也
传萃之时以得聚为吉故九四为得上下之萃二与五虽正应然异处有间乃当萃而未合者也故能相引而萃则吉而无咎以其有中正之德未遽至改变也变则不相引矣或曰二既有中正之徳而象云未变辞若不足何也曰羣隂比处乃其类聚方萃之时居其间能自守不变逺须正应刚立者能之二隂柔之才以其有中正之徳可觊其未至于变耳故象含其意以存戒也
六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝
传三隂柔不中正之人也求萃于人而人莫与求四则非其正应又非其类是以不正为四所弃也与二则二自以中正应五是以不正为二所不与也故欲【一无欲字】萃如则为人弃絶而嗟如不获萃而嗟恨也上下皆不与无所利也唯往而从上六则得其萃为无咎也三与上虽非隂阳正应然萃之时以类相从皆以柔居一体之上又皆无与居相应之地上复处说顺之极故得其萃而无咎也易道变动无常在人识之然而小吝何也三始求萃于四与二不获而后往从上六人之动为如此虽得所求亦可小羞吝也本义六三隂柔不中不正上无应与欲求萃于近而不得故嗟如而无所利唯往从于上可以无咎然不得其萃困然后往复得隂极无位之爻亦可小羞矣戒占者当近舍不正之强援而逺结正应之穷交则无咎也【东谷郑氏曰下二隂皆萃于阳三独无附故咨嗟怨叹而无攸利然三不以无应之故能往归于上上虽不相得不免小吝而亦无咎也○建安丘氏曰萃初三两隂皆萃四者圣人不欲其以不正相萃故于初曰乃乱乃萃于三曰萃如嗟如深戒夫四之不可萃也而又皆断以往无咎之辞往前进也欲其舎四而萃上也以正相聚何咎之有○云峰胡氏曰号与嗟皆上兊口之象号可尤咎嗟何所利必不得已唯徃从上六则亦可以无咎耳上六隂极无位又非正应故曰往无咎又曰小吝者以别初之往无咎也初往从四四其应也故无咎三往从上上非应也故虽无咎又以小吝少之本义以上为正应之穷交正应二字恐误】
象曰往无咎上巽也
传上居柔说之极三往而无咎者上六巽顺而受之也【东谷郑氏曰上体说能巽而受之无咎也】
九四大吉无咎
传四当萃之时上比九五之君得君臣之聚也下比下体羣隂得下民之聚也得上下之聚可谓善矣然四以阳居隂非正也虽得上下之聚必得大吉然后为无咎也大为周遍之义无所不周然后为大无所不正则为大吉大吉则无咎也【一作矣】夫上下之聚固有不由正道而得者非理枉道而得君者自古多矣非理枉道而得民者盖亦有焉如齐之陈恒鲁之季氏是也然得为大吉乎得为无咎乎故九四必能大吉然后为【一作能】无咎也本义上比九五下比众隂得其萃矣然以阳居隂不正故戒占者必大吉然后得无咎也【中溪张氏曰四处近君之位应初比三皆有求萃于四之意然四以阳居隂位则不当以臣得民聚不以正必得大吉尽善乃无僭窃之咎否则强君在上威权太逼未有不召衅产祻者九四可以戒矣○建安丘氏曰此爻与随九四同义随四以上承九五而致天下之随亦有强臣逼君之象在随以有孚而后无咎在萃以大吉而后无咎圣人之戒深矣○云峰胡氏曰比卦五隂皆比五之一阳萃四隂皆聚归五与四之二阳四必大吉而后可以无咎五曰萃有位以见四之萃非有位者也无尊位而得众心非大吉安能无咎如益之初九在下而受上之益且戒之曰必元吉无咎然则萃之九四在上而受下之萃戒之固宜也】
象曰大吉无咎位不当也
传以其位之不当疑其所为未能尽善故云必得大吉然后为【一作能】无咎也非尽善安得为大吉乎【白云郭氏曰四得上下之聚而非君位故言不当也】
九五萃有位无咎匪孚元永贞悔亾
传九五居天下之尊萃天下之众而君临之当正其位修其徳以阳刚居尊位称其位矣为有其位矣【一作也】得中正之道无过咎也如是而有不信而未归者则当自反以修其元永贞之徳则无思不服而悔亾矣元永贞者君之徳民所归也故比天下之道与萃天下之道皆在此三者王者既有其位又有其徳中正无过咎而天下尚有未信服归附者盖其道未光大也元永贞之道未至也在修徳以来之如苗民逆命帝乃诞敷文徳舜徳非不至也盖有逺近昏明之异故其归有先后既有未归则当修徳也所谓徳元永贞之道也元首也长也为君徳首出庶物君长羣生有尊大之义焉有主统之义焉而又恒永贞固则通于神眀光于四海无思不服矣乃无匪孚而其悔亡也所谓悔志之未光心之未慊也本义九五刚阳中正当萃之时而居尊固无咎矣若有未信则亦修其元永贞之徳而悔亡矣戒占者当如是也【或问九五萃有位以阳刚居中正当萃之时而居尊位安得又有匪孚朱子曰此言有位而无徳则虽萃而不能使人信故人有不信当修其元永贞之徳而后悔亾也○缙云冯氏曰卦二阳爻所以聚众隂也九四臣位九五之位则君也故九五之萃为有位以四之位不当之也匪孚有悔也必尽君道元永贞然后匪孚之悔可亾○云峰胡氏曰四必大吉而无咎矣五萃有位而无咎君臣之分也然既有位以别于四或有其位无其徳所以为五者悔当何如哉故又戒之曰虽有位可致天下之萃或有未信当修其元永贞之徳则悔亾耳比独以九五为主故卦有元永贞之辞萃有两阳爻故元永贞独归之九五元以善其始永贞以善其终比与萃非此三徳未必始终尽善也○建安丘氏曰比以一阳统五隂一阳为之主也一则专専则众隂顺从唯五之归故五有显比之吉萃以二阳统四隂二阳为之主也二则分分则众隂有萃四者有萃五者而五不得以専其萃故在五有匪孚永贞之戒此萃天下之道不如比天下之广也】
象曰萃有位志未光也
传象举爻上句王者之志必欲诚信着于天下有感必通含生之类莫不懐归若尚有匪孚是其志之未光大也本义未光谓匪孚【或问萃九五一爻似亦甚好而反云有位未光也是如何朱子曰见不得读易到这样且恁地觧去若强说便至凿了○云峰胡氏曰四必大吉而后无咎位不当也五有位矣而匪孚志犹未光也然则欲当天下之萃者不可无其位有其位者又不可无其徳】
上六赍咨涕洟无咎【赍音咨又将啼反洟音夷象同】
传六说之主隂柔小人说髙位而处之天下孰肯与也求萃而人莫之与其穷至于赍咨而涕洟也赍咨咨嗟也人之絶之由已自取又将谁咎为人恶絶不知所为则陨获而至嗟涕真小人之情状也【缙云冯氏曰萃极而散穷无所归之象赍咨嗟也涕洟悲泣也○钱氏曰初之号三之嗟上之赍咨涕洟皆隂柔之常态也】
本义处萃之终隂柔无位求萃不得故戒占者必如此而后可以无咎也【平庵项氏曰赍咨兊口之叹涕洟兊泽之流○郑氏曰自目曰涕自鼻曰洟○建安丘氏曰上六居萃之终兊之极聚终而散说极而悲理之常也上六苟能于聚终说极之时而以忧戚处之则无咎也○云峰胡氏曰三求萃不得故嗟上隂柔无位亦求萃不得故赍咨涕洟然居兊终能反兊之说而忧者故无咎临六五既忧之无咎亦下兊之终也夫萃极感之时也宜物情和说顺适以应坤兊之象今也初则号三则嗟上则赍咨涕洟何也祻福倚防而盛满难居故大象有不虞之戒而六爻皆言无咎者必能补过而后无咎也】
象曰赍咨涕洟未安上也
传小人所处常失其宜既贪而从欲不能自择安地至于困穷则颠沛不知所为六之涕洟盖不安于处上也君子慎其所处非义不居不幸而有危困则泰然自安不以累其心小人居不择安常履非据及其穷廹则陨获躁桡甚至涕洟为可羞也未者非遽之辞犹俗云未便也未便能安于上也隂而居上孤处无与既非其据岂能安乎【中溪张氏曰五为萃主而上乘之故其心忧惧未敢自安于上也○建安丘氏曰萃聚也卦唯二阳而四隂皆求萃于阳者然九五得位失权九四有权无位故五萃有位匪孚四大吉无咎二与五应萃五者也以其得正则二引吉无咎初应三比萃四者也以其不正则初乃乱乃萃三萃如嗟如圣人欲其舎四而往萃于五故初与三皆言往无咎而上以柔乘刚则赍咨涕洟而已○隆山李氏曰萃六爻或有应无应或当位不当位而辞皆曰无咎乃天地万物之真情真情相合吉多凶少故也兹萃之所以亨欤】
【巽下坤上】
传升序卦萃者聚也聚而上者谓之升故受之以升物之积聚而益髙大聚而上也故为升所以次于萃也为卦坤上巽下木在地下为地中生木木生地中长而益髙为升之象也
升元亨用见大人勿恤南征吉
传升者进而上也升进【一作进升】则有亨义而以卦才之善故元亨也用此道以见大人不假忧恤前进则吉也南征前进也本义升进而上也卦自解来柔上居四内巽外顺九二刚中而五应之是以其占如此南征前进也【朱子曰升南征吉异坤二卦拱得个南如看命人虚拱底说话○董氏曰升者柔进而上也柔进而上所以元亨由卦才之善也○潘氏梦旂曰升自下而上者也乃升之初宜择所从惟见大徳之人则无忧向阳明之方则得吉也○中溪张氏曰升进也升而上之则有大通之理是以元亨大人三也用见五应之也勿恤勿劳忧恤也南征前进也二能前进以应乎五则吉矣明夷合坤离成卦故九三亦谓之南狩○云峰胡氏曰木生于地有进而上之象巽下坤上巽坤之中有离故有南象自巽而坤其行自南故有南征之象晋与升皆取进之义晋则明已出于地上方进而未已故不假言亨升则木方生于地中他日可必其进而未已故言元亨欲进于位者用见有位之大人则不忧其位之不进欲进于徳者用见有徳之大人则不忧其徳之不进然易以阳为大凡言大人者皆阳爻也萃见大人六二见九五之大人也升见大人六五见九二之大人也六五能下应九二之刚中则不必忧而有南征之吉专以徳之进而言也○隆山李氏曰升首曰元亨何也以画言也与蛊鼎大有皆九居二六居五故皆曰元亨此盖主阳刚之画有应于上而言之也】
彖曰柔以时升
本义以卦变释卦名【中溪张氏曰柔指六四也柔本居三进而为四自下升上时焉而已故曰柔以时升○隆山李氏曰隂阳二气迭为升降隂升则阳降隂降则阳升未有阳常升而不降隂常降而不升者反萃而升是二阳降居下三隂反居上故曰柔以时升○进斋徐氏曰升晋二卦皆以柔为主刚则有躁进之意晋自观来六四上而为六五故曰柔进而上行升自解来六三上而为六四故曰柔以时升晋以五为主升以四为主也○云峰胡氏曰刚而在上者常也柔升于上时也识时者方可与言易】
巽而顺刚中而应是以大亨
传以二体言柔升谓坤上行也巽既体卑而就下坤乃顺时而上升以时也谓时当升也柔既上而成升则下巽而上顺以巽顺之道升可谓时矣二以刚中之道应于五五以中顺之徳应于二能巽而顺其升以时是以元亨也彖文误作大亨解在大有卦本义以卦徳卦体释卦辞【童溪王氏曰坤顺也巽亦顺也其曰巽而顺则亦无适而不用其顺也以此为升宁有未亨者乎○厚斋冯氏曰大亨则元主九二也九二以巽而顺上以刚中而应上是以大亨乃上升之象也六五升之主也知九二之才足以升也乃用顺应之道以见之○胡氏曰易以阳为大巽顺不足以大亨必刚中而应是以大亨】
用见大人勿恤有庆也
传凡升之道必由大人升于位则由上公升于道则由圣贤用巽顺刚中之道以见大人必遂其升勿恤不忧其不遂也遂其升则已之【一作有】福庆而福庆及物也【临川吴氏曰六五见九二九二亦升而应之隂阳相得而有庆也○中溪张氏曰萃升皆曰刚中而应萃刚中在上其众必聚升刚中在下其势必进故萃以五为大人升以二为大人聚者下之所乐故利见大人进者上之所忌故劝以用见大人勿恤者言上之三隂勿以阳升为忧而阳升则有庆矣】
南征吉志行也
传南人之所向南征谓前进也前进则遂其升而得行其志是以吉也【中溪张氏曰九二苟能前进以辅乎五则已之志得行宜其吉也二言有喜即象之有庆也五言大得志即彖之志行也○平庵项氏曰用见大人勿恤
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