危既辱且危死期将至妻其可得见邪
夲义释困六三爻义【或问非所困而困焉名必辱大意谓石不能动底物自是不须去动他若只管去用力徒自困耳朱子曰此爻大意谓不可做底便不可入头去做又曰且以人事言之有着力不得处若只管着力去做少间去做不成他人便道自家无能便是辱了名○南轩张氏曰有应于上将以求名今用于石此非所困而困焉名必辱也有依于下得以安身今据于蒺藜非所据而据焉身必危也在用之时名辱身危有死之理此身不行道虽妻且不可见宜乎凶也○诚斋杨氏曰君子有不幸之困无以致之在陈畏匡是已故名不辱而身不危小人无幸免之困为不善以致之以其非所据而据是以非所困而困尚可得而保其名保其身保其家保其妻子乎】
易曰公用射隼于髙墉之上获之无不利子曰隼者禽也弓矢者器也射之者人也君子藏器于身待时而动何不利之有动而不括是以出而有获语成器而动者也【射食亦反隼恤允反括古活反】
夲义括结碍也此释解上六爻义【朱子曰张敬夫说易谓只依孔子系辞说便了如说公用射隼至成器而动者也只如此说便了固是如此圣人之意只恁地说不得缘在当时只理防得象数故圣人明之以理又曰公用射隼孔子是发出言外之意○汉上朱氏曰藏可用之器待可为之时动无结碍出则有获唯乘屈信之理而其用利者能之】
子曰小人不耻不仁不畏不义不见利不劝不威不惩小惩而大诫此小人之福也易曰屦校灭趾无咎此之谓也
夲义此释噬嗑初九爻义【厚斋冯氏曰不以不仁为耻故见利而后劝于为仁不以不义为畏故畏威而后惩于不义○汉上朱氏曰小人不耻不仁故不畏不义陷于死亡辱及其先耻孰大焉虽愚也而就利避害与人同故见利而后劝威之而后惩小惩大诫犹为小人之福况真知义乎】
善不积不足以成名恶不积不足以灭身小人以小善为无益而弗为也以小恶为无伤而弗去也故恶积而不可掩罪大而不可解易曰何校灭耳凶【何河可反去羌吕反】夲义此释噬嗑上九爻义【汉上朱氏曰精于义者岂一日积哉彼积不善而灭其身者不知小善者大善之积也○融堂钱氏曰积字宜玩凡善恶未有不由积而成也○诚斋杨氏曰夫子释噬嗑初上之辞谓惩恶在初改过在小○建安丘氏曰恶小而不能惩则罪大而不可解犹灭趾不防而至于灭耳也乌得而不凶】
子曰危者安其位者也亡者保其存者也乱者有其治者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘乱是以身安而国家可保也易曰其亡其亡系于苞桑夲义此释否九五爻义【或问危者以其位为可安而不知戒惧故危亡者以其存为可常保是以亡乱者有其治是自有其治如有其善之有是以乱朱子曰某旧也如此说看来保字说得较牵强只是常有危亡与乱之意则可以安其位保其存有其治○临川吴氏曰自处于危者乃自安其位之道也凛乎若将亡将乱者乃所以常保其存常有其治也九五否将休矣而不忘戒惧如此葢于安存治之时而能不忘危亡乱之祸是以身之位得以安而国家可保其久存长治也○张子曰明君子之见几】
子曰德薄而位尊知小而谋大力小而任重鲜不及矣易曰鼎折足覆公餗其形渥凶言不胜其任也【知音智鲜仙善反折之设反餗音速渥于角反胜音升】
夲义此释鼎九四爻义【汉上朱氏曰位欲当徳谋欲量知任欲称力三者各得其实则利用而安身小人志在于得而已以人之团徼幸万一鲜不及祸自古一败涂地杀身不足以塞其责者夲于不知义而已○融堂钱氏曰古之人君必量力度徳而后授之官古之人臣亦必度力度德而后居其任虽百工胥史且犹不苟况三公乎为君不明于所择为臣不审于自择以至亡身危主误国乱天下皆由不胜任之故可不戒哉○诚斋杨氏曰圣人亦岂责天下之人皆德厚而不薄皆知大而不小皆力多而不少哉亦责其贪位而不量已过分而不胜任以至覆人之餗败己之身尔】
子曰知几其神乎君子上交不谄下交不渎其知几乎几者动之微吉之先见者也君子见几而作不俟终日易曰介于石不终日贞吉介如石焉宁用终日断可识矣君子知微知彰知柔知刚万夫之望【先见之见贤遍反程子曰先见则吉可知不见则致凶见几而作不俟终日智之圆也介如石理素定也理索定故见几而作何俟终日哉】
夲义此释豫六二爻义汉书吉之之间有凶字【朱子曰知几其神乎便是这事难如邦有道危言危行邦无道危行言逊今有一様人其爽顗者又言过于直其畏谨者又缩做一团更不敢做事说话此便是晓不得那几若知几则自中节无此疚矣君子上交不谄下交不渎葢上交贵于恭逊恭则便近于谄下交贵于和易和则便近于渎葢恭与谄相近和与渎相近只争些子便至于流也又曰上交近于谄下交近于渎如此当知几才过些子便不是知几周子所谓几善恶者此也又曰君子上交不谄下交不渎他这下而说几最要看个几字只争些子凡事未至而空说道理易见事已至而显然道理也易见唯事之方萌而动之防处此最难见问几者动之微何以独于上下交言之曰上交要恭逊才恭逊便不知不觉有个谄底意思在里头下交不渎亦是如此所谓几者只才觉得近谄近渎便匆令如此便是知几几者动之微吉之先见者也汉书引此句吉下有凶字当有凶字又曰凡人上交必有些小取奉底心下交必有些小简傲底心所争又只是些子能如此而察之非知几者莫能又曰几者动之微是欲动未动之间便有善恶便须就这处理防若到发出处更怎生奈何得所以圣贤说谨独便都是要就几微处理防○知微知彰知柔知刚是四件事○问知微知彰知柔知刚伊川作见微则知彰矣见柔则知刚矣其说如何曰也好看来只作四体事亦自好既知微又知彰既知柔又知刚言其无所不知所以为万民之望也○张子曰几者象见而未形者也形则涉乎明不待神而后知也吉之先见云者顺性命则所先皆吉也○汉上朱氏曰神难言也精义入神其唯知几乎知几其神矣几者动之微吉之先见者也譬如阳生而井温雨降而云出众人不识而君子见之○诚斋杨氏曰夫石者至静而无欲至重而不动者也今也君子介然如石天下之可欲者何物能动之乎其见几宁用终日而后识之乎○双湖胡氏曰豫六二爻唯曰介于石不终日贞吉而夫子发明几学以教人葢介有几义倪寛谓至纤至细处者深为得之上交谓五下交谓初唯当豫时不谄不渎不沉溺于豫此其所以为知几也○临川吴氏曰穆生得免申白之祸者能见几而作也刘栁竟陷伾文之党者不能见几而作也】
子曰顔氏之子其殆庶几乎有不善未尝不知知之未尝复行也易曰不逺复无祗悔元吉【复行之复扶又反】
夲义殆危也庶几近意言近道也此释复初九爻义【朱子曰其殆庶几乎殆是几字之义又曰是近义又曰殆是危殆者是争些子底意思或以几为因上文几字而言但左传与孟子庶几两字都只做近字说○颜子有不善未尝不知知之未尝复行今人只知知之未尝复行为难殊不知有不善未尝不知是难处今人亦有说道知得这个道理及事到面前又却只随私欲做将去前所知者都自忘了只为是不曾知有不善未尝不知知之未尝复行直是顔子天资好如至清之水纤芥必见○李氏椿年曰圣人无不善贤人则容有不善但未尝不知知之未尝复行也○临川吴氏曰程子云顔子无形显之过夫子谓其庶几未能不勉而中所欲不逾矩是有过也然其明而刚故一有不善未尝不知既知未尝不遽改乃不逺复也过既未形而改何悔之有复者阳反来复也阳君子之道故复为反善之义初阳来复处卦之初复之最先不逺而复者也失而后有复唯失之不逺而复则不至于悔也】
天地絪緼万物化醇男女构精万物化生易曰三人行则损一人一人行则得其友言致一也【絪音因缊纾云反】夲义絪缊交密之状醇谓厚而凝也言气化者也化生形化者也此释损六三爻义【朱子曰天地絪缊言气化也男女构精言形化也致一专一也唯专一所以能絪緼若不专一则各自相离矣化醇是已化后化生指气化而言草木是也○天地男女都是两个方得专一若三个便乱了三人行灭了一个则是两个便专一一人行得其友成两个便专一程子说初与二三与上四与五皆两相与自说得好○临川吴氏曰絪緼者气之交也构精者形之交也天地之二气交故物之以气化者其气醲厚而能醇男女之二气交故物之以形化者其精凝聚而能生此气形之相交以二与三人损一一人得友之相合以二者其理同皆言其以一合一故能致一而不二也○汉上朱氏曰天地万物其本一也天地升降其气絪緼万物化矣醇而未离言其一而未始离也天地既生万物万物各有隂阳精气相交化生无穷男女曰化生者言有两则有一也○建安丘氏曰损自防来以未成卦言之下干为天上坤为地以干上三爻交坤下三爻而为损有天地絪緼之象以既成卦言之上坤变艮艮为少男下干变兑兑为少女有男女构精之象○张子曰虚则受盈则亏隂阳之义也故隂得阳则为益以其虚也阳得隂则为损以其盈也艮三索而得男乾道之所以成也兑三索而得女坤道之所以成也故三之于上则有天地絪緼男女构精之义】
子曰君子安其身而后动易其心而后语定其交而后求君子修此三者故全也危以动则民不与也惧以语则民不应也无交而求则民不与也莫之与则伤之者至矣易曰莫益之或击之立心勿恒凶【易其之易以防反】夲义此释益上九爻义【朱子曰心平气和则能言易其心而后语谓平易其心而后语也○上下系说许多爻直如此分明他人如说得分明便浅近圣人说来却不浅近有含蓄所以分在上下系也无甚意义是圣人偶去这处说又去那处说尔○融堂钱氏曰安其身易其心定其交非立心有恒者不能然立心有恒种种周密缺一便不谓全○平庵项氏曰危以动则民不与者党与之与也无交而求则民不与者取与之与也○柴氏中行曰身顺道则安悖道则危心无险陂则易有险陂则惧以义相与为交定以利相与为无交动而与语而应求而与者物我一心而无间之者也小人反是独言莫之与则伤之者至矣以益之上九专利自益故也】
右第五章【双湖胡氏曰夫子于系辞上传既举七卦爻辞以发明易道今于此章复举十卦十一爻之辞以论之看来亦只是随一时意之所欲言者则举之逐爻各自有意义皆是为学者取法未必先立主意却以卦实之也○云峰胡氏曰上系七爻下系十一爻皆象传之文言也学易者可触类而通其余矣】
子曰乾坤其易之门邪干阳物也坤隂物也隂阳合德而刚柔有体以体天地之撰以通神明之德【撰仕勉反程子曰或曰乾坤易之门其义难知余卦则易知也曰乾坤天地也万物乌有出天地之外者乎知道者统之有宗则然也而在卦观之乾坤之道简易故其辞平直余卦随时应变取舍无当至为难知也知乾坤之道者以为易则可也】
夲义诸卦刚柔之体皆以乾坤合德而成故曰乾坤易之门撰犹事也【朱子曰乾坤易之门不是乾坤外别有易只易便是乾坤乾坤便是易似那两扇门相似一扇开便一扇闭只是一个隂阳做底如阖户谓之坤辟户谓之干○问门者是六十四卦皆由是出如两仪生四象只管生出故曰门邪为复是取阖辟之义邪曰只是取阖辟之义六十四卦只是这一个隂阳阖辟而成但看他下文云干阳物也坤隂物也隂阳合德而刚柔有体便见得只是这两个○干阳物坤隂物隂阳形而下者乾坤形而上者天地之撰即是说他做处○进斋徐氏曰阳画为干隂画为坤门犹阖户辟户之义一阖一辟为易之门其变无穷皆二物也隂阳合徳谓二物交错而相得有合刚柔有体谓成卦爻之体也天地之撰隂阳造化之迹也有形可拟故曰体体天地之撰言圣人作易皆以体法造化之事而效其至著者也神明之徳隂阳健顺之性也有理可推故曰通通神明之徳言易画既作又以通知造化之理而极于至微者也又曰自形而上者言之故先隂而后阳自形而下者言之故先刚而后柔○凌氏曰乾坤物于隂阳而由隂阳以阖辟故曰干阳物也坤隂物也○节斋蔡氏曰乾坤合而后成众卦爻之体如刚来而下柔刚上而柔下此类皆由乾坤相合而成所谓隂阳合德而刚柔有体也○云峰胡氏曰其初也隂阳分而为两仪隂阳之合则为四象八卦而刚柔于是乎有体着而天地之撰微而神明之德皆自干开其始而坤成其终故曰乾坤易之门】
其称名也杂而不越于稽其类其衰世之意邪
夲义万物虽多无不出于隂阳之变故卦爻之义虽杂出而不差缪然非上古淳质之时思虑所及也故以为衰世之意葢指文王与纣之时也【或问其称名也杂而不越是指系辞而言是指卦名而言朱子曰他后面两三番说名后又举九卦说看来只是谓卦名○问于稽其类曰但不过是说稽攷其事类○其衰世之意邪伏羲画卦时这般事都已有了只是未曾经歴到文王时世变不好古来未曾有底事都有了他一一经歴这崎岖万变过来所以说出那卦辞如箕子之明夷如入于左腹获明夷之心于出门庭此若不是经歴如何说○云峰胡氏曰伏羲三画卦名自干一至坤八有自然之序因而重之亦然至文王称卦之名则杂而非复伏羲之序矣然其称名虽杂而于伏义之易未尝差违稽类考占世之衰
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