得○问杂物撰徳辨是与非则非其中爻不备曰这様处晓不得某常疑有阙文先儒解此多以为互体如屯卦震下坎上就中间四爻观之自二至四则为坤自三至五则为艮故曰非其中爻不备互体说汉儒多用之左传中一处说占得观卦处亦举得分明看来此说亦不可废○问易中互体之说或以为杂物撰德辨是与非则非其中爻不备此是说互体曰今人言互体皆以此为说但亦有取不得处如颐大过之类是也王辅嗣又言纳甲飞伏尤更难理此等不必深泥○云峰胡氏曰此承上文六爻相杂而言也六爻夲自相杂二三四五于六爻之中又杂物撰德者如屯下震物为雷德为动上坎物为云徳为险下互坤则杂物为地撰徳为顺矣上互艮则又杂物为山撰徳为止矣亦可以辨是与非而易愈精矣○容斋洪氏曰如坤坎为师而六五之爻曰长子帅师以正应九二而言葢指二至四为震也坤艮为谦而初六之爻曰涉大川葢自二而上则六二九三六四为坎也○临川吴氏曰内外既有二正卦之体中四爻又成二互体之卦然后其义愈无遗阙非以此正体互体竝观则其义犹有不备正体则二为内卦之中五为外卦之中互体则三为内卦之中四为外卦之中故皆谓之中爻○双湖胡氏曰是非者当位不当位中不中正不正也内外卦既足以示人矣复自互体而辨之则是是非非于是乎益可见焉○潘氏夣旂曰不言吉凶而曰辨是与非则吉凶可知矣】
噫亦要存亡吉凶则居可知矣知者观其彖辞则思过半矣【知音智】
夲义彖统论一卦六爻之体【临川吴氏曰上文既分言初上二爻及中四爻此又总六爻言之噫叹美辞存亡者隂阳之消息吉凶者事情之得失要其存亡吉凶之所归则六爻之义居然易见可指掌而知矣又谓知者能见事于木形虽不观各爻之义但观卦首之彖辞则所思已得十分之五六矣葢彖辞或论二体或论主爻或论卦变相易之爻是以不待观六爻而已可见也章首第一句言彖第二句总言六爻此一节又总言六爻而复归重于彖葢为结语与章首起语相始终下文则又更端而言中四爻也○括苍龚氏曰彖者原始要终以为质者也故智者观之无待于爻葢所要愈约则所知愈易中四爻者六爻之要而彖者又一卦之要也】
二与四同功而异位其善不同二多誉四多惧近也柔之为道不利逺者其要无咎其用柔中也【要如字又一遥反下章同】夲义此以下论中爻同功谓皆隂位异位谓逺近不同四近君故多惧柔不利逺而二多誉者以其柔中也【或问其要无咎其用柔中也近君则当柔和逺去则当有强毅刚果之象始得此二之所以不利然而居中所以无咎朱子曰也是恁地说○潘氏夣旂曰二与四功同乎隂而位有内外之异二逺于君虽在下而多誉四近于君虽在上而多惧然隂柔之道逺则难援二之逺而大要无咎者以其虽柔而居下体之中也○云峰胡氏曰上文杂物撰徳是谓中爻之互体此则论中爻之本体二与四为隂隂以降为用故不成乎四退而成乎二柔虽不利逺者二隂成而得中故多誉四近君若隂柔未成而不中故多惧○鲁斋许氏曰二与四皆隂位也四虽得正而犹有不中之累况不得其正者乎二虽不正犹有得中之美况正而得中者乎四近君之臣也二逺君之臣也其势又不同此二之所以多誉四之所以多惧也】
三与五同功而异位三多凶五多功贵贱之等也其柔危其刚胜耶【胜音升】
夲义三五同阳位而贵贱不同然以柔居之则危唯刚则能胜之【潘氏夣旂曰三与五功同乎阳而位有贵贱之异三以臣之贱而居下卦之上故多凶五以君之贵而居上体之中故多功然五君位也柔居之则危刚居之则能胜其事故六居五多危九居五多吉也○云峰胡氏曰三与五为阳阳以升为用故不成乎三独进而成乎五五为贵又阳刚成而得中故多功三为贱又阳刚未成而不中故多凶其柔危其刚胜专为五言也于四不曰其刚危者九居四犹为刚而能柔者危者六居五则才柔而志刚所以危也○鲁斋许氏曰上卦之中乃人君之位也一卦之徳莫精于此在干则刚健而断在坤则重厚而顺未或有先之者至于坎险之孚诚离丽之文明巽顺于理艮笃于实皆能首出乎庶物不问何时克济大事传谓五多功者此也独震忌强辅兊比小人于君道为未善观其戒之之辞则可知矣】
右第九章【双湖胡氏曰此章专论爻画以示人首论六爻之始终次论爻之初上又次论中四爻因及彖辞末则申论中四爻分二四三五隂阳而论以见逺近贵贱安危之不同而刚柔之用亦异其致意在中四爻而四爻之中所主又在二五居二体之中也】
易之为书也广大悉备有天道焉有人道焉有地道焉兼三才而两之故六六者非他也三才之道也
夲义三画已具三才重之故六而以上二爻为天中二爻为人下二爻为地【汉上朱氏曰天地人三者一物而两体隂阳也而谓之天刚柔也而谓之地仁义也而谓之人故曰三才兼三才而两之故六兼之者天之道兼隂与阳也地之道兼柔与刚也人之道兼仁与义也六者非他即三才之道也是故三画有重卦六即三三即一也○临川吴氏曰一而不两则独而无对天独阳而无隂地独隂而无阳人之隂阳亦混而不分必皆兼而两之天人地各有隂阳然后其道全而不偏所以重三画之卦而为六画者此也○诚斋杨氏曰重卦之后则兼三才而两之是一三才为两三才也合为一卦则隂或居上安知地之不为天阳或居下安知天之不为地五为君则天道为人道矣二为臣则地道为人道矣】
道有变动故曰爻爻有等故曰物物相杂故曰文文不当故吉凶生焉【当都浪反】
夲义道有变动谓卦之一体等谓逺近贵贱之差相杂谓刚柔之位相间不当谓爻不当位【或问道有变动故曰爻爻有等故曰物物相杂故曰文朱子曰道有变动不是指那隂阳老少之变是说卦中变动如乾卦六画初潜二见三惕四跃这个便是有变动所以谓之爻爻中自有等差或髙或低或逺或近或贵或贱皆谓之等易中便可见如说逺近相取而悔吝生近而不相得则凶二与四同功而异位二多誉四多惧近也三与五同功而异位三多凶五多功贵践之等也如列贵贱者存乎位皆是等也物者想见古人占卦必有个物事名为物而今亡矣这个物是那列贵贱辨尊卑底物相杂故曰文如有君又有臣便为君臣之文是两物相对待在这里故有文若相离去不相干便不成文矣卦中有隂爻又有阳爻相间错则为文若有隂无阳有阳无隂如何得有文○进斋徐氏曰卦之全体三才之道也道则变通不居如潜见跃飞之类皆道之变通而谓之爻爻也者效天下之动也或刚或柔而小大有等故谓之物物即隂阳二物也一不独立二则为文隂阳两物交相错杂故谓之文阳居阳位隂居隂位当也阳居隂位隂居阳位不当也吉凶由是而生则可以观变玩占而见其文之着矣○云峰胡氏曰前章始以质言此章末以文言卦必举始终而成体故曰质爻必杂刚柔以为用故曰文】
右第十章【双湖胡氏曰此章论易不徒爻画有天地人之道具焉唯其有是道所以变动不居即其为道也屡迁之义使徒有是爻而非有道寓于其间则亦何变动之有若物相杂则是因六爻中隂阳二物自相杂居而成文以生吉凶而为人事失得之象耳】
易之兴也其当殷之末世周之盛德邪当文王与纣之事邪是故其辞危危者使平易者使倾其道甚大百物不废惧以终始其要无咎此之谓易之道也【易者之易以防反】夲义危惧故得平安慢易则必倾覆易之道也【朱子曰其辞危是有危惧之意故危惧者能使之安平慢易者能使之倾覆易之书于万物之理无所不具故曰百物不废其要无咎若作去声则是要约之义若作平声则是要其归之意又曰要去声是要恁地要平声是这里取那里意思又曰其要只欲无咎○柴氏中行曰非末世则情伪不如是之滋炽也非盛徳则易道无自而传也末世纣之事也盛徳文王之事也文王之心忧患天下后世故其辞危惧此因文王危辞而论易道能使如此岂易使之邪殖有礼覆昏暴天之道也○节斋蔡氏曰易之道大百物皆不能废也惧即忧危之谓苟能惧以终而犹始焉则要其终而无咎矣○进斋徐氏曰危者使平易者使倾然非有使之也天之生物必因材而笃焉故栽者培之倾者覆之亦自然之理也○云峰胡氏曰文王以忧患之心作易故其辞危危惧故安平慢易故倾覆易之道虽广大悉备不过使人惧以终始而已惧以始者易惧以终而犹始者难干第一卦而曰君子终日干干夕惕若厉无咎此惧以终始其要无咎之说也】右第十一章【诚斋杨氏曰前言易兴于中古作于忧患仲尼之意已属之文王矣以为未足也此章又明言易兴于殷之末世周之盛徳犹以为未足也又指而名之曰当文王与纣之事则无复秋毫隐情矣嗟夫千载之屈有幸逢一朝之伸一家之私有不没天下之公文王无遇于纣而有遇于仲尼其千载之屈一朝之伸欤纣殷王也仲尼殷后也而仲尼贬殷为末世褒周为盛徳指纣之名而不讳称文王之王而不抑其不以一家之私没天下之公欤大哉文王之圣欤大哉仲尼之公欤○双湖胡氏曰夫子原易之作明指伏羲原易之兴明指文王曰画卦因重辞危可谓万世之日月独少一言以及周公之爻惜哉】
夫干天下之至健也德行恒易以知险夫坤天下之至顺也德行恒简以知阻【行下孟反易以防反阻庄吕反】
夲义至健则所行无难故易至顺则所行不烦故简然其于事皆有以知其难而不敢易以处之也是以其有忧患则健者如自髙临下而知其险顺者如自下趋上而知其阻葢虽易而能知险则不陷于险矣既简而又知阻则不困于阻矣所以能危能惧而无易者之倾也【或问干是至健不息之物经歴艰险处多虽有险处皆不足为其病自然足以进之而无难否朱子曰不然旧亦尝如此说觉得终是硬说易之书夲意不如此正要人知险而不进不说是恃我至健至顺了凡有险阻只认冐进而无难如此大非圣人作易之意观上文云易之兴也其当殷之末世周之盛徳耶当文王与纣之事耶是故其辞危危者使平易者使倾其道甚大百物不废惧以终始其要无咎此谓易之道也看他此语但是恐惧危险便不敢轻进之意干之道便是如此卦中皆然所以多说见险而能止如需卦之类可见易之道正是要人知进退存亡之道若是冐险前进必陷于险是知进而不知退知存而不知亡岂干之道耶唯其至健而知险故止于险而不陷于险也此是就人事上说险与阻不同险是自上视下见下之险故不敢行阻是自下观上为上所阻故不敢进又曰自山下上山为阻故指坤而言自山上观山下为险故指干而言因登山而明险阻之义又曰干虽至健知得险了却不下去坤虽至顺知得阻了更不上去○此段专是以忧患之际而言且如健当忧患之际则知险之不可乘顺当忧患之际便知阻之不可越这都是知忧患之际处忧患之道当如此因忧患方生那知险知阻若止就健顺上看便不相似如上下文说危者使平易者使倾能说诸心能研诸虑皆因忧患说大要乾坤只是循理而已他若知得前有险之不可乘而不去则不陷于险知得前有阻之不可冐而不去则不困于阻若人不循理以私意行乎其间其过乎刚者虽知险之不可乘却硬要乘则陷于险矣虽知阻之不可越却硬要越则困于阻矣只是顺理便无事又问在人固是如此以天地言之则如何曰在天地自是无险阻这只是大纲说个乾坤底意思是如此又曰顺自是畏谨宜其不越夫阻夫健却疑其不畏险然却知险而不去葢他当忧患之际故也人问简易曰若长是易时更有甚麽险他便不知险矣若长是简时更有甚麽阻他便不知阻矣只是当忧患之际方见得○南轩张氏曰健者疑若不知险也今干至健而徳行恒易故知险而不为隂所陷顺者疑若不知阻也今坤至顺而徳行恒简故知阻而不为阳所拒○汉上朱氏曰上系言易简而天下之理得下系终之以易简而知险阻故曰殊涂而同归一致而百虑○云峰胡氏曰前言乾坤之易简此言乾坤之所以为易简葢干之徳行所以恒易者何也干天下之至健也坤之徳行所以恒简者何也坤天下之至顺也干健而易宜无险矣坤顺而简宜无阻矣此复曰险阻者为上文有忧患而言也下危曰险干在上也上难曰阻坤在下也以乾坤健顺而又曰险阻易之辞危也健而知险则其健也不陷顺而知阻则其顺也不阻此危者之所平也不能知险阻而或陷焉此易者之使倾也圣人忧患之意至矣哉】
能说诸心能研诸侯之虑定天下之吉凶成天下之亹亹者【说音恱】
夲义侯之二字衍说诸心者心与理防干之事也研诸虑者理因虑审坤之事也说诸心故有以定吉凶研诸虑故有以成亹亹【朱子曰能说诸心是凡事见得通透了自然懽悦既说诸心是理防得了于事上更审一审便是研诸虑研是去研磨他○能说诸心干也能研诸虑坤也说诸心有自然底意思故属阳研诸虑有作为底意思故属隂定吉凶干也成亹亹坤也事之未定者属乎阳定吉凶所以为干事之已为者属乎隂成亹亹所以为坤大抵言语两端处皆有隂阳如开物成务开物是阳成务是隂如致知力行致知是阳力行是隂周子之书屡发此意推之可见又曰定吉凶是阳成亹亹是隂且以做事言之吉凶未定时人自意思懒散不肻做去吉凶定了他自勉勉做将去所以属隂大率轻清属阳重浊属隂成亹亹是做将去涉于事为故属隂○定天下之吉凶是剖判得这事
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