年克之小人勿用
传九三当既济之时以刚居刚用刚之至也既济而用刚如是乃髙宗伐鬼方之事髙宗必商之髙宗天下之事既济而逺伐暴乱也威武可及而以救民为心乃王者之事也唯圣贤之君则可若骋威武忿不服贪土地则残民肆欲也故戒不可用小人小人为之则以贪忿私意也非贪忿则莫肯为也三年克之见其劳惫之甚圣人因九三当既济而用刚发此义以示人为法为戒岂浅见所能及也本义既济之时以刚居刚髙宗伐鬼方之象也三年克之言其久而后克戒占者不可轻动之意小人勿用占法与师上六同【朱子曰髙宗伐鬼方疑是髙宗旧日占得此爻故圣人引之以证此爻之吉凶如箕子之明夷利贞帝乙归妹皆恐是如此○建安丘氏曰鬼方幽逺小国也苍颉篇云鬼逺也三近坎体有鬼方之象离为戈兵有伐之象○东谷郑氏曰九三以刚阳处欲变之位刚阳则过于有为欲变则动而之外内治已济必欲用阳刚以求功于外者故为之戒曰以髙宗之盛而伐鬼方犹三年而后克之其可用小人而启多事之源乎无事之世舍内治而幸邉功者皆小人启之也○云峯胡氏曰三居离明之极上在坎险之外故有髙宗伐鬼方之象或是髙宗伐鬼方尝占得此爻故引之以为象本义以为六爻皆警戒意然则此亦为九三戒也三居离中火性易燥况复以刚居刚圣人唯恐其失之躁动也故曰髙宗之伐鬼方也宜若易然然且三年克之其不如髙宗者可知矣小人勿用用小人则有躁动之失故也三代之兵未尝用一小人用小人是平一乱而生一乱也圣人此意甚防故于初则勉其戒谨于二则戒以勿逐于三则戒以小人勿用盖于既济之时唯欲其持重缓进常如未济之时○中溪张氏曰小人夷狄皆为隂类戎狄之祸逺小人之祸近故作易者于用兵之后必以小人勿用戒之如师之上既济之三是也】
象曰三年克之惫也【惫蒲拜反】
传言惫以见其事之至难在髙宗为之则可无髙宗之心则贪忿以殃【一作残】民也【或问三年克之惫也以言用兵是不得已之事以髙宗之贤三年而克鬼方亦不胜其惫矣朱子曰言兵不可轻用也○建安丘氏曰三年而后克之则师老财匮其困惫亦已甚矣○临川吴氏曰惫言用力之疲困以见克之之难而用兵非羙事也】
六四繻有衣袽终日戒【繻而朱反袽女居反】
传四在济卦而水体故取舟为义四近君之位当其任者也当既济之时以防患虑变为急繻当作濡谓渗漏也舟有罅漏则塞以衣袽有衣袽以备濡漏又终日戒惧不怠虑患当如是也不言吉方免于患也既济之时免患则足矣岂复有加也本义既济之时以柔居柔能预备而戒惧者也故其象如此程子曰繻当作濡衣袽所以塞舟之罅漏【朱子曰六四以柔居柔能虑患预防盖是心低小底人便能虑事柔善底人心不粗虑事细宻刚果之人心粗不解如此○中溪张氏曰六四出离入坎此济道将革之时也济道将革则罅漏必生于此四坎体也故取漏舟为戒终日戒者自朝至夕不忘戒备常若坐弊舟而水骤至焉斯可以免覆溺之患○云峯胡氏曰九三以刚居刚易失之躁故以髙宗三年克鬼方之象戒之六四以柔居柔自有能预备而戒惧之象矣譬如乗舟者不可以无繻而忘衣袽亦不可谓衣袽已备遂恝然不知戒水寖至而不知则虽有衣袽不及施矣备患之具不失于寻常而虑患之念又不忘于顷刻此处既济之道也】
象曰终日戒有所疑也
传终日戒惧常疑患之将至也处既济之时当畏慎如是也【中溪张氏曰人之于事惟其有所疑于心然后能思所以处之此君子所以必思患而豫防之也】
九五东隣杀牛不如西隣之禴祭实受其福
传五中实孚也二虚中诚也故皆取祭祀为义东隣阳也谓五西隣隂也谓二杀牛盛祭也禴薄祭也盛不如薄者时不同也二五皆有孚诚中正之徳二在济下尚有进也故受福五处济极无所进矣以至诚中正守之尚未至于反耳理无极而终不反者也已至于极虽善处无如之何矣故爻象唯言其时也本义东阳西隂言九五居尊而时已过不如六二之在下而始得时也又当文王与纣之事故其象占如此彖辞初吉终乱亦此意也【或问九五爻以言纣虽贵为天子祭祀之盛而不若文王之薄祭却可以福祐盖时之兴衰自是如此朱子曰杨子云云月未望则戴魄于西既望则终魄于东盖十六日月虽缺未多更圆似生明之时毕竟是渐缺去月初虽小于生魄时毕竟是长底时节又问占得此爻则如何曰这当看所值之时如何大意大抵不得便宜○白云郭氏曰祭之盛者非无诚也然以物为主祭之薄者非无物也然以诚为主物过于诚则物胜诚而诚日以衰诚过乎物则诚胜物而诚日以着是也○云峯胡氏曰东阳也谓五西隂也谓二禴夏祭也离为夏本义于爻辞拳拳于时之一字此则曰九五居尊而时已过不如六二在下而始得时也时之过如月已望而将晦之时乎时之始至如月方而将至于望之时也夫文王与纣同此一时也在纣则为已过之时在文王则为未至之时也然福在天地间未尝不以与人非吝于纣而私于文王也文王实有以受之纣自无受之道尔】
象曰东隣杀牛不如西隣之时也实受其福吉大来也传五之才徳非不善不如二之时也二在下有进之时故中正而孚则其吉大来所谓受福也吉大来者在既济之时为大来也亨小初吉是也【中溪张氏曰既济之后唯恐过盛以祭言之于斯时也丰不如约故东邻不如西隣牛不如禴盖祭而得其时虽禴之薄实足以受其福而吉之大来可知矣】
上六濡其首厉
传既济之极固不安而危也又隂柔处之而在险体之上坎为水济亦取水义故言其穷至于濡首危可知也既济之终而小人处之其败壊可立而待也本义既济之极险体之上而以隂柔处之为狐渉水而濡其首之象占者不戒危之道也【隆山李氏曰涉水而至于濡尾不害其为济也首亦濡则溺矣故厉○诚斋杨氏曰上六以柔懦之资懐亢满之志居治安之极如已济大川自谓没世无风涛之虞矣不知济其一又遇其一求载而无宿舟求涉而无善防褰裳冯河濡至于首则溺其身可知矣○中溪张氏曰初九濡其尾而无咎者以既济之初则吉也上六濡其首而厉者以既济之终止则乱也○冯氏去非曰首在前尾在后则既未济之六爻象皆横观也皆有坎水故首尾皆濡以见凡事之欲济者身在其中乃可济也首尾皆濡则身在其中矣又曰既济险乃在前未济乃出乎险者也而卦义相反盖以水火相济不相济为象也然险终在前故既济终厉终出乎险故未济终孚应易穷则变之义】
象曰濡其首厉何可久也
传既济之穷危至于濡首其能长久乎【或问既济上三爻皆渐渐不好去盖出明而入险四有衣袽之象而曰有所疑也便是不羙底端倪自此已露五杀牛则太自过盛上濡首则极而乱矣不知如何朱子曰然时运到那时都过了康节所谓饮酒酩酊开花离披时节所以有这様不好底意思出来○建安丘氏曰既济合离坎成卦坎在外无险矣故为既济合六爻言之内三爻离明也初言曵轮无咎二言丧茀勿逐三有伐鬼方而克之象此已济之事也外三爻坎险也在四则有衣袽之戒五则叹东隣杀牛不如西隣之时而上又有濡首厉何可久之训则既济为未济矣】
【坎下离上】
传未济序卦物不可穷也故受之以未济终焉既济矣物之穷也物穷而不变则无不已之理易者变易而不穷也故既济之后受之以未济而终焉未济则未穷也未穷则有生生之义为卦离上坎下火在水上不相为用故为未济【云峯胡氏曰上经首乾坤乾坤之后六卦皆主坎之一阳下经终既济未济济曰坎水取义而亨又皆主离之一隂天地终始皆水火相为用也三阳失位故未济三隂应三阳而隂又得中所以未济终于济也○郑氏相卿曰上坎下离为既济上离下坎为未济然离中有坎坎中有离二体而互成四卦四卦而归二体其实一也坎水也其情淫而邪离火也其性烈而正坎常为小人离常为君子然离中有坎情其性也故既未之离反为小人坎中有离性其情也故既未之坎反为君子君子在上而小人在下则治无不济故坎上离下为既济小人在上而君子在下则治莫能济故离上坎下为未济此以人事言也】
未济亨小狐汔济濡其尾无攸利【汔传鱼乞反本义许讫反】
传未济之时有亨之理而卦才复有致亨之道唯在慎处狐能度水濡尾则不能济其老者多疑畏故履氷而听惧其陷也小者则未能畏慎故勇于济汔当为仡壮勇之状书曰仡仡勇夫小狐果于济则濡其尾而不能济也未济之时求济之道当至慎则能亨若如小狐之果则不能济也既不能济无所利矣本义未济事未成之时也水火不交不相为用卦之六爻皆失其位故为未济汔几也几济而濡尾犹未济也占者如此何所利哉【建安丘氏曰未者有所待之辞未济非不济也待时而济尔○进斋徐氏曰未济有终济之理故亨狐能渡水濡尾则不能济以六居初小狐也汔几也尾谓初也防济而濡其尾则力竭而不能济无所利矣○隆山李氏曰圣人作易一卦必求所以亨之理在既济时有既济之亨未济时有未济之亨既济已然之亨未济方来之亨又曰坎为水为穴为隠伏物之穴居隠伏徃来水间者狐也○息斋余氏曰未济本有亨之道但如小狐几济而濡尾则无所利尔谓占遇未济者皆无攸利不可也在所处如何尔○云峯胡氏曰小狐汔济濡其尾未济之象也无攸利未济之占也易不终既济而终未济易不可穷故也未济之时其花未开之春月未圆之夜乎天地不交为否否不曰亨否不通也水火不交为未济非不济也未焉尔故曰未济亨无他未济水火之不交而坎男居离女下又男女之交也况既济下离互坎上坎互离既济之中互未济未济下坎互离上离互坎未济之中互既济非唯见时变之相为反覆而水火互藏其宅复于易中见之】
彖曰未济亨柔得中也
传以卦才言也所以能亨者以柔得中也五以柔居尊位居刚而应刚得柔之中也刚柔得中处未济之时可以亨也本义指六五言【或问未济所以亨者谓之未济便是有济之理但尚迟迟故谓之未济而柔得中又自有亨之道朱子曰然○建安丘氏曰未济非终于不济欲济而未尔柔得中谓五以柔而得中位也○云峯胡氏曰乾坤之后为坎者六至既济未济虽因坎取义然皆曰柔得中也则又専指离而言坎之与离终始可相有而不可相无如此】
小狐汔济未出中也
传据二而言也二以刚阳居险中将济者也又上应于五险非可安之地五有当从之理故果于济如小狐也既果于济故有濡尾之患未能出于险中也【朱子曰小狐汔济汔字训防与井卦同既曰防便是未济未出坎中不独是说九二爻通一卦之体皆是未出乎坎险所以未济】
濡其尾无攸利不续终也
传其进锐者其退速始虽勇于济不能继续而终之无所徃而利也【朱子曰不续终也自首济而尾濡不能济不相接续去故曰不续终也狐尾大濡其尾则济不得矣○泸川毛氏曰未济之初六隂也小狐之象小人也非濡尾之不可济而小人之不足以济也○建安丘氏曰不续终指初也下坎象狐初其尾也二之未能出险者以初柔力微而不能续其后也正犹狐防济而濡其尾首济而尾未济也何所利乎】
虽不当位刚柔应也
传虽隂阳不当位然刚柔皆相应当未济而有与若能重慎则有可济之理二以汔济故濡尾也卦之诸爻皆不得位故为未济杂卦云未济男之穷也谓三阳皆失位也斯义也闻之成都隠者【朱子曰张敬夫说伊川之在涪也方读易有箍桶人以此问伊川不能答其人云三阳失位伊川谓是不知此语火珠林上已有盖伊川未曽防杂书所以被他説动了○冯氏去非曰六爻虽不当位而刚柔皆应苟能协力以济可以致亨未济者终济矣○建安丘氏曰六爻刚居隂位柔居阳位虽未当位而一隂一阳各相应上下协力故终有出险之功也○平庵项氏曰既济三刚三柔皆正然刚柔正而位当即谓六二九五刚柔正应而又当位也若泛言则失彖义未济六爻皆不当位其曰虽不当位亦指六五言之刚柔应者覆解亨字虽无攸利用其柔中以与刚应自有致亨之理】
象曰火在水上未济君子以慎辨物居方
传水火不交不相济为用故为未济火在水上非其处也君子观其处不当之象以慎处于事物辨其所当各居其方谓止于其所也本义水火异物各居其所故君子观象而审辨之【白云郭氏曰水火不交不相为用所以为未济亦犹天地不交而为否也物之有可辨者如水火之性是也居方者犹居上居下是也君子观未济之象而慎于辨物居方者欲其所居各得交济之道毋若火在水上而不相为用也不然则物自各止其所君子何慎之有○建安丘氏曰辨物如火之明居方如水之聚犹火在天上大有亦以类族辨物言之其义可见○云峯胡氏曰水火异物故以之辨物水火各居其所故以之居方○开封耿氏曰既济未济之所以不同者分定与乱耳故君子慎辨物使物以羣分慎居方使方以类聚如此则分定不乱而为既济矣】
初六濡其尾吝
传六以隂柔在下处险而应四处险则不安其居有应则志行于上然已既隂柔而【一无而字】四非中正之才不能援之以济也兽之济水必揭其尾尾濡则不能济濡其尾言不能济也不度其才力而进终不能济可羞吝也本义以隂居下当未济之
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