钦定四库全书
文庄集卷二十宋 夏竦 撰论
定四时别九州圣功孰大论
先王之有天下也仰观乎天俯察乎地天以四时为佐故历候不得不正也地以九州为纪故疆理不得不别也昔在帝尧稽法天象申命羲和期三百有六旬有六日以闰月定四时成岁暨禹乘四载分别九州随山刋木洪水无害然皆上古帝王之圣功而有区别焉夫圣人经始万邦劳心百度皆欲先天时而後地道也三皇之季盛德广大陶唐氏虑天时之不顺正朔之不叙节候之失度日星之失次历算之失数人民之失所乃命四岳钦若上天历象日月星辰敬授人时所以明天道也洪水襄陵羣生昏垫夏后氏疏凿山川流导四渎分田壤之等降定贡赋之隆杀桑土既蠺生民粒食所以正地道也夫天时正则霜雪风雨於是乎可信上下经纪於是乎可象芒甲羽毛於是乎茂育政令教化於是乎可期故辰弗集其房而夏君征其畔官火犹西流而仲尼罪其司历盖百王之大典上古之彞训也然则定四时成岁何先乎闰余说者曰周天三百六十有五度四分度之一以三百六十日为一岁余六日三十日为月月行疾又岁余小尽六日故五年再闰以定四时之气也夫地道别则播种耘艺於是乎有常赋役职贡於是乎有典原隰坟衍於是乎定位昆虫鱼鼈於是乎有宅然则平水土何先乎九州说者曰州者畴也言畴其土而分别之也盖闰余不正则历象不叙历象不叙则天纪扰矣田畴不分则贡赋不至贡赋不至则人事废矣传曰太上立德其次立功尧之道定四时而修天纪立德者也禹之道别地利而正人事立功者也功德之际固不同矣
九功九法为国何先论
夫有国家者稽考往制裁为政术故彞伦攸叙万事允治经纬不紊於繁上下皆厎于道然则以典故为政者其大有二有九功焉书曰水火金木土谷正德利用厚生是也有九法焉周礼曰制畿封国设仪辩位进贤兴功建牧立监制军诘禁施贡分职简稽乡民均守平则比小事大是也然则致治之本何从而先昔八世之君不相沿袭帝者有帝道而御天下王者有王道而御天下帝道广而大其制也简故其民从之而不咈王道明而正其制也密故其民从之而不违当其陈九功于舜禹之世其言要而其用也普其帝制之余乎正九法于姬周之始其言辩而其用也周其王制之余乎夫万物非五材不用故九畴以五行为首民非五谷不食故八政以食为先不正德则教化不逹故书云德惟善政不利用则民事不济故易曰日用不知不厚生则国计不丰故书曰民惟邦本由是善为国者修五材而民用足矣贵谷而民食丰矣正德而天下之心服矣利用而邦家之用济矣厚生而百货之本逹矣故六府三事允治然後可以制畿封以正其法辩仪位以节其事进贤才以惩劝建牧守以司察诘军禁以绳纠施职贡以制财简乡民以施教均守则以结信正小大以表礼着为先圣不刋之典垂为百王不易之道盖夫帝制者尚道德者也王制者尚法度者也先道德而後法度则民怀之而从上矣若去道德而专任法度则四海之政官府之事将有察而不胜者矣於戱臯陶周公之心可以知之矣
舜无为禹勤事功德孰优论
天生烝民立之司牧实曰天子天子必张官设吏布德行惠以怀万民驱之四方上下惟其所从在其治一也而其道固不可同矣三五之君其治之至其德之盛际天接地垂映列辟者皆曰舜禹则舜禹可以谓之盛德夫舜以无为而治天下禹以勤事而陟元后然则无为勤事其有隆杀矣夫圣人功业既殊教化皆异其德隆者其功逸其德杀者其功劳逸者合於造化而及於物者也劳者滞於形器而立事者也故言事者劳逸之际不可不察也夫无为者逸也何以逸能任人也圣人劳於求贤逸於得士当有虞氏纳于大麓遂陟帝位任四岳以主内事任十二牧以秉外政任大禹垂益伯夷夔龙以平水土以典礼乐以掌山泽以治百工故可凝旒垂纩而御遐迩当宁深拱而行教化德与天道契乎渊默诗云不识不知顺帝之则书云知人则哲能官人安民则惠易曰垂衣裳而天下治其是之谓矣夫勤事者劳也劳者何盖自任也圣人忧勤以图治躬亲以厎绩当夏后氏受帝之命乂厥水土乘四载而导江河别九州而差贡赋任其桑土分其土宜闻启之泣而不归栉风沐雨而无倦授元圭而告成功以声身而为律度故能功着万世济于生民诗云弗躬弗亲庶民弗信又云小心翼翼其是之谓乎故圣贤之言舜也则称其德曰无为而治者其舜乎又曰舜有五臣而天下治言禹则称其功曰尽力乎沟洫又曰微禹之功吾其为鱼矣盖德者形而上者也功者形而下者也立德立功之道其殊久矣况禹受舜命而告厥成功乎
曾参不列四科论
登四科者十人而已德行顔渊闵子骞冉伯牛仲弓言语宰我子贡政事冉有季路文学子游子夏而曾参於孔门为逹者也不预十哲之选其故何哉夫仲尼生周之末立定哀之间斯文中微不絶如綫乃以仁义之道行忠信之事考其言行采其材智得是十子第为四科以标儒雅之道其选盖至矣而参不列其间者念其道有所未至矣试尝论之曰孔氏四科之选皆有贤哲之具体者哉非各言其一也贤者百行之先阙一不可顔闵非独以德行选也游夏非独以文学举也宰赐非独以言语称也冉季非独以政事择也盖有五常之具德而後列其所尤至者哉故德行者岂无政事政事者岂无言语言语者岂无文学斯互举所长之言也而曾子惟以孝行着闻不能具得能者之体但行其一端故所以不列於十哲者也若孟子所谓伯夷叔齐圣人之清者也言夷齐不食周粟采薇首阳盖得圣人之一清德耳蹈道则未也由是观之则参之事夫子学其道推其心但得圣人之一孝德耳言其材则未也或曰参也
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