不食词调一律譬喻疉出说命最多若金若济巨川若岁大旱若药若跣若作酒醴若作和羮凡七见用惟字文法惟天聪明以下凡八见此皆文词之可疑者自此以外至其精微之义危微精一禹谟之言心也上帝降衷汤诰之言性也逊志时敏说命之言学也协于克一伊训之言理也皆纯粹以精非秦汉以下人能道但觉有经生气味耳
汤誓数桀之恶无多语其曰夏罪其如台曰我后不恤我众舍我穑事而割正夏是时亳众尚有不愿往者意者纣罪浮于桀而桀无道未若纣之甚然则汤有惭徳而武之于汤信有光矣乎予曰固也然汤以自歉惭徳之心数桀之恶必有难出诸口者故汤诰一篇其声光逺不逮武王之壮盛更六百余年而风会不同圣王之气象亦谨与肆不同读者所当于言外领之
事之传乎异说义皆可从而莫适谁主者以其人其地揆而度之而已矣管蔡流言之事谓周公避位居东者譛言则退待罪私室敬俟明主之察大臣事君之常法也谓致辟东征者主幼国疑剏业日浅安危存亡变系呼吸身受新陟王之托则宗社重而一已之名义犹轻利害更不足计矣是贵戚臣公忠体国之极致非圣人不能尽也异姓大臣而行贵戚臣与国为体之事则悍且犯以叔父托孤而仅仅守异姓大臣事君之常法急全一已之名义奉身而退不顾孺子孤立于上不计身去而后来事何所底止是岂圣人之行乎且所贵乎圣人者能行人所不能行之事也如圣人而仅异于不知利害不顾名义贪冒恋位者之所为则亦无所见圣人矣此吾以其人其地揆之而断弗辟即致辟居东即东征为得其实也
成王谓君陈曰尔有嘉谋嘉猷则入告尔后于内尔乃顺之于外曰斯谋斯猷唯我后之徳韩退之以为此大臣宰相之事予曰成王于是失言矣人臣让善于君谊固当然特不宜出自君之口也君而明以诏臣下是导谀也是与下争名也美既攘之失必诿之臣下窥上意旨皆将盖失数美凡刑赏予夺之先付廷议者将曲留余地故为出入重轻以待恩威一归于上此势所必至也圣王以荡平正直之道御天下何用启此周旋瞻顾之风哉虽然君臣之际难言非一日矣不密有失身之戒造辟言而诡辞出露章易为封事谏草避人而焚之畏谨之甚温室树且不言虽复明良相遇亦有出于不得不然者不可以太上之事望于后代也
武王伐殷有纣之恶迹可数至于武庚之叛国亡父僇情理皆可原悯实无罪之可声况有骨肉至亲启衅乎骨肉之衅不便明诰于有众周公于此措辞甚难大诰篇中言卜不可违前后七见假于鬼神以拒众论而坚士卒心师直为壮不直则气不扬其思苦而其言艰且费虽圣人不能免也
召诰起二月既望洛诰讫十有二月盖一歳事也着月与日未着其年于篇终倒点此史笔详密处蔡传乃以为留洛七年而薨按竹书七年周公复政于王八年迁庶殷于鲁【左传分鲁公以殷民六族是也】十一年命周平公君陈周公子治东都至二十一年周公薨于丰蔡云治洛七年而薨不知何据命公后之后注疏以为命立公后于鲁然伯禽封鲁前乎此矣蔡传以为留后之后微可疑者小子其退即辟于周之下接命公后句当面曰命词气欠逊顺若作记词则下文即成王语又似命立公后为得之
黄东发云史记载太康失国太康崩弟仲康立若果废太康而立其弟岂待太康之崩耶近世孙季和主薛士龙之说谓考以地理羿距太康据其都太康不知所终仲康乃之洛地自立今洪州太康县是也仲康既在五弟之数徯于洛汭不在旧邦不为羿所立明矣是以太康失国自在河北仲康别立自在河南相迁于帝丘后竟灭之相后方身逃归有仍生少康夏乃中兴此说与经文距于河五子御其母以从合
武王伐纣在十有三年以为上蒙文王受命之九年者二孔相沿之成说也欧阳氏辞而辟之廓如矣成说之由来泥于大戴记文王十五而生武王则武王少文王止十四岁文王世子云文王九十七乃终武王九十三而终则文王崩时武王已八十三岁至九十三而崩适满十年不得以十三年伐纣也合之史记伯夷传父死不塟爰及干戈显是初丧不容嗣立十有三年父尚未塟又适有九年大统未集之语凑合相符故其说承用难破至宋儒概置大戴礼记史记之文而一断以理元金仁山纲目前编举要文王六十二岁生武王武王三十五岁文王薨嗣立十三年而伐商十九年而崩年五十五岁成王年纔十岁若武王九十三而终不应八十岁外始举元子尚有邗晋应韩为武之穆也至于九年大统未集之年数蔡传从纣命文王为西伯数起盖本沈约竹书纪年注竹书云武王立十一年始伐殷可据以息纷纷之说矣
受终于文祖归格于艺祖月正元日格于文祖正月朔旦受命于神宗皆不知其何帝祖宗庙号于古有之祖一而宗无定数殷三宗汉四宗光武之称世祖以中兴也明成祖以子继父而称祖适彰其革除之逆迹非所以尊之也且有功徳者则宗之宗亦何逊于祖哉汉宣元二帝先亦称宗臣下得引义削去之古道犹存自后世无代不宗于是觉宗非极隆之号必祖之而后安实不必也又古之人君间有别号殷未有谥而汤称武王周武王又称宁王厉王亦称汾王观此等则周颂之成康召南之平王齐侯或当时原有是活用名目不必定属谥与国未可知
周书顾命篇成王崩未塟君臣皆冕服以受顾命见诸侯苏氏力诋其失引冠礼及叔向辞诸侯之大夫以币见新君为断议则正矣然未达乎时宜也夫冠子者一身一家之事不及他人故有丧即可丧服而冠若夫受顾命临羣臣义关乎天下而非一身一家之私事圣人何敢以已之丧掩天下之公而累然衰绖以与天下正始乎他国之大夫来会塟不见嗣君无害也君亡世子立而不急正其君臣之礼不可也正君臣之礼而以凶服见尤不可也位异则势异势异则礼异虽周公在亦必易吉而从事矣宁人顾氏弥缝其阙以为狄设黼扆以下记明年正月上日即位之事前有脱简说书者即以系之越七日癸酉之下致生后儒之论记曰未没丧不称君今书王麻冕黼裳是踰年之君也又曰周卒哭而祔今曰诸侯出庙门俟是已祔之后也天子七月而塟同轨毕至今太保率西方诸侯毕公率东方诸侯是七月之余也不言殡礼岂有新君已朝诸侯而成王尚未殡史官略无一言记及者明有阙文可知也余又以为不然其所以不及殡礼者篇名顾命此篇专纪遗命之传受非统记遭丧之事则殡礼可略也其所以称王者未入翼室之前称子钊是全乎子也恤宅宗之后则称王正其为君也前后异称大义已昭然矣其云庙门者郑玄云凡宫有鬼神曰庙士丧礼巫止于庙门外君出门庙中哭皆谓殡宫非祔庙之庙也其云东方诸侯西方诸侯者周召分陜判为东西一二臣卫茍有在者皆可称东方西方何必同轨毕至哉成王崩在四月若即位于明年正月上日中隔八月有余稽延末命秘而不宣上无以慰新陟王灵爽于在天下无以副臣庶旦夕悬悬之望义不安势不可也脱简之说其不然矣或曰舜格于文祖以正月上日嗣王祗见厥祖以元祀十有二月春秋书公即位皆以正月有以知康王即位必于明年正月矣答曰舜摄位已久太甲有伊尹为之相春秋所书侯国异势其即位皆可迟迟以待岁首今君临万国旁无阿衡之佐素非与天下相习也新故之际乘间抵隙一日二日有不可知者又可迟迟以待岁首乎是故圣人删书录顾命篇为家天下者传代之则柩前即位万世不易儒者不达时变从而议之又从而弥缝穿凿之言似可聴终不可施之实事者也要之君天下者之制不与国家同即如父子至亲当启手足之际岂有子不在侧者而子钊至王崩之后始迎于南门之外而延入翼室料非本在正寝潜出而显然以入令人共覩也亦将以不侍疾不奉君终议之乎至于三代以下之变礼则又有说矣汉文帝遗诏云以下大红十五日小红十四日纎七日释服应劭谓之以日易月颜师古谓此文帝自以意非有取于周礼三年之丧其实二十七月岂有三十六月之文禫又无七月也今世动云以日易月始于汉文盖习而不察耳且此从以下后计日以下者下棺也未塟以前殿中当临者旦夕各十五举音汉文七日而塟通前后持服凡四十三日岂以日易月乎又按诏文出临三日即释服者天下吏民也下棺后二十六日而释者殿中当临之人也不言嗣君盖未尝禁嗣君终丧也杜预以为古者天子诸侯三年之丧始同齐斩既塟除服谅闇以居心丧终制借谅闇之古礼为不服丧之口实荒经叛道巧言乱徳莫甚于此矣
○诗
韩诗外传载子夏读诗已毕见夫子曰诗之于事也昭乎若日月之光明燎乎如星辰之错行虽居蓬戸之中弹琴以咏先王之风有人亦乐之无人亦乐之亦可以发愤忘食矣夫子造然变容曰嘻吾子始可以言诗已矣然子见其表未见其里颜渊曰其表已见其里又何有哉夫子曰窥其门未入其中安知其奥藏之所在乎然藏又非难也丘尝悉心尽志已入其中前有髙岸后有深谷泠泠然如此既立而已矣不能见其里盖谓精微者也圣人之不易视诗也如此退而观朱子诗传则又与韩氏所称迥异谓诗之善者可以感发人之善心恶者可以惩创人之逸志是诗言善恶杂见在读者知所劝惩故于近似情欲之语一切指为邪淫而无害也然又云其言温厚和平长于讽谕则惟言之善者可以当之若其恶者又当作何解乎兴于诗注云其为言易知其感人易入夫诗有易有难亦难中有易易中有难茍専以为易而无难凡言在彼而意形此辞相类而义各别者概不深求可也夫子何以有见表见里之分髙岸深谷之比乎重可疑也详见后条
穿凿附会康成笺诗之病也浅俗粗直紫阳注诗之病也紫阳易义宁略无繁谓添一解譬如灯笼添一骨子障一分光其于注诗也亦然自谓学孔子说蒸民之诗只下二故字一也字一必字义便极明而不自知其变风雅为村腔口号穿凿附会之病虽去而藴藉深厚之美全失一切托言反言逺言若有意无意而言者靡不抹摋辞近闺思即以为淫邪辞近宴乐即以为燕享通用辞近称美即以为盛世之作篇章相次即以为后答前篇难于作解即以为不取义之兴或兴而直以为赋则乐长楚之无室家忧有狐之无裳带黄鸟亦思教诲将车便是行役不觉令人笑来执着诗无美刺之成见人言皆以为自道桑中溱洧若自供罪状者桑中三姓女期送一处溱洧男女合辞歌唱非情理所有也小序所列世次指为某时某事之作其间即有附会时代差近师传犹当十得七八朱子除诗有明文者概置不用固是其谨慎处亦是其师心自用处
诗之体格古今不同作诗之故亦古今不同后代之诗如画家写意多是空设吟弄景物感懐境遇而已古之诗如图画古事人物多有实迹可按又古时君民朝野不若后代之阔絶指陈时事讥切宫闱不若后代之忌讳朱子以后代诗人之习上观三百篇故于小序觉其迂阔牵强而难信也自朱传出而诗道为之中变矣
卫诗分属■〈比阝〉墉若以为采诗所得之地民俗歌謡则可宫壸之作如緑衣燕燕日月终风柏舟曷为而或系■〈比阝〉或系墉乎卫女嫁于诸侯之作曷为而泉水在■〈比阝〉载驰在墉竹竿河广在卫乎又何为庄姜诸诗在■〈比阝〉硕人闵庄姜又在卫而宣姜淫乱诸诗専在卫乎求之不得其解不若依季札观乐工歌总谓之■〈比阝〉墉卫也同是咏宣王功伐六月采芑在小雅江汉常武在大雅也毛序云政有大小故有小雅焉有大雅焉此何分于大小乎宾筵抑皆卫武公刺时之诗序以为宾筵属幽王抑属厉王此亦何分政之大小而一在小雅一在大雅乎惟周颂之体与风雅全别但有赋无比兴且间有无韵者
删诗之说自汉儒我以为逸则有之删则否也夫子述而不作信而好古岂有据其一手自定之书而一则曰诗三百再则曰诵诗三百若出于现成公共行世已久者然郑渔仲専以声论诗谓得诗而不得声者则置之深斥以义理说诗之非如其说则诗即是乐圣人何以云兴于诗成于乐作两段说而教小子学诗全属义理乎可见其持论之偏矣
二雅咏宣王中兴事迹甚伟国语偏载败绩姜戎丧师南国子晋述先王贪天祸者厉宣幽平同称何也意者宣王勤始而怠终庭燎三章美而箴之其进鋭者其退速诗人先见其微故以下至我行其野皆属刺诗
情实不足益张大于文辞故文辞壮盛正功烈之卑末也鲁僖公从齐桓伐戎伐徐伐楚皆因人为牛后耳齐桓甫没即南向奉楚惩荆之义安在又鲁之僣礼至僖公始着禘太庙致夫人四卜郊不从犹三望诗所谓令妻即会齐侯于阳榖于卞之姜氏也所谓寿母即僣号小君之成风也皆极其颂美铿鋐炳耀荡人耳目回视周颂之简肃其气体悬絶何如哉文章夸饰昉于鲁颂閟宫上从姜嫄说起开装头帽子之格
○春秋
董仲舒云春秋文成数万其旨数千夫掲其纲要大义几条足以持世立教而已其余则杜元凯云皆即用旧史史有文质辞有详略不必改也岂必言言有褒贬予夺游夏不能赞一词乎传家自起凡例而援经以合吾之例例有不合则又谓之变例故旨不胜其多韩文公称卢仝春秋三传束髙阁独抱遗经究终始实是旷代卓识但公羊谷梁可束置左氏传不可事备于左传非左传则后之视经文也茫如经藉左而明者十之七八经因左而惑者十亦二三如经书许世子弑君而左氏以为不尝药经不书楚子麇郑伯髠顽齐侯阳生之被弑而左氏以为实弑若信传而疑经则圣人书法其不厌于人心也实甚不尝药而书弑虽酷吏舞文不至此以疾赴即不书弑是
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