复次如来法身甚深最甚深。此甚深云何可见此中说偈。
佛无生为生以无住为住
作事无功用第四食为食
不异亦无量无数量一事
最坚不坚业无上应三身
无一法能觉一切无不觉
一一念无量有不有所显
无欲无离欲依欲得出离
已知欲无欲故入欲法如
诸佛过五阴于五阴中住
与阴非一异不舍阴涅槃
诸佛事相杂犹如大海水
我已正应作他事无是思
由失尊不现如月于破器
遍满诸世间由法光如日
或现得正觉或涅槃如火
此二实不有诸佛常住故
如来于恶事人道及恶道
于非梵行法住第一住我
佛一切处行亦不行一处
于一切生现非六根境界
诸惑已灭伏如毒咒所害
留惑至惑尽佛证一切智
诸惑成觉分生死为涅槃
得成大方便故佛难思议
由此义故十二种甚深应知。谓生不住业住甚深。安立数业甚深正觉甚深。离欲甚深。阴灭甚深。成熟甚深。显现甚深。菩提般涅槃显现甚深。住甚深。显自体甚深。灭惑甚深。不可思议甚深。
诸菩萨缘法身忆念佛。此念缘几相。若略说诸菩萨依法身修习念佛有七种相。何等为七。一诸佛于一切法至无等自在。如此修习念佛。于一切世界至得无碍无边六通智。故此中说偈。
被障因不具一切众生界
住二种定中诸佛无自在
二如来身常住。由真如无间解脱一切垢故。三如来最无失。一切惑障及智障永相离故。四一切如来事无功用成。不由功用恒起正事永不舍故。五如来大富乐位。一切佛土最微妙清净为富乐故。六如来最无染著。出现世间非一切世法所染。如尘不能染空故。
七如来于世间有大事用。由现成无上菩提及大般涅槃。未成熟众生令成熟。已成熟众生令解脱故。此中说偈。
随属如来心圆德常无失
无功用能施众生大法乐
遍行无有碍平等利多人
一切一切佛智人缘此念
复次诸佛如来净土清净其相云何应知。如言百千经菩萨藏缘起中说。佛世尊在周遍光明七宝庄严处。能放大光明普照无量世界无量妙饰界处。各各成立大城。边际不可度量。出过三界行处。出出世善法。功能所生最清净自在唯识为相。如来所镇菩萨安乐住处。无量天龙夜叉阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等所行。大法味喜乐所持。一切众生一切利益事为用。一切烦恼灾横所离。非一切魔所行处。胜一切庄严。如来庄严所依处。大念慧行出离大奢摩他毗钵舍那乘。大空无相无愿解脱门入处。无量功德聚所庄严。大莲花王为依止。大宝重阁如来于此中住。如此净土清净显色相圆净形貌量处。因果主助眷属持业利益无怖畏住处路乘门依止圆净。由前文句如此等圆净皆得显现。复次受用如此净土清净。一向净一向乐。一向无失一向自在。
复次诸佛法界恒时应见有五业。一救济灾横为业。由唯现盲聋狂等疾恼灾横能灭除故。二救济恶道为业。从恶处引拔安立于善处故。三救济行非方便为业。诸外道等加行非方便。降伏安立于佛正教故。四救济行身见为业。为过度三界能显导圣道方便故。五救济乘为业。诸菩萨欲偏行别乘。未定根性声闻能安立彼为修行大乘故。于如此五业应知诸佛如来共同此业。此中说偈。
因依事意及诸行异故世间许业异
此五种异于佛无是故世将同一业
若尔声闻独觉非所共得如此众德相应诸佛法身。诸佛以何意故。说彼俱趣一乘与佛乘同。此中说偈。
未定性声闻及诸余菩萨
于大乘引摄定性说一乘
法无我解脱等故性不同
得二意涅槃究竟说一乘
三世诸佛若共一法身。云何世数于佛不同。此中说偈。
于一界中无二故同时因成不可量
次第成佛非理故一时多佛此义成
云何应知诸佛法身非一向涅槃。非非一向涅槃。此中说偈。
由离一切障应作未竟故
佛一向涅槃不一向涅槃
云何受用身不成自性身。由六种因故。一由色身及行身显现故。二由无量大集处差别显现故。三随彼欲乐见显现自性不同故。四别异别异见自性变动显现故。五菩萨声闻天等种种大集相杂和合时。相杂显现故。六阿黎耶识及生起识见。转依非道理故。是故受用身无道理成自性身。云何变化身不是自性身。由八种因故。一诸菩萨从久远来。得无退三摩提。于兜率陀天道及人道中受生。不应道理。二诸菩萨从久远来恒忆宿住。方书算计数量印相工巧等论。行欲尘及受用欲尘中菩萨无知不应道理。三诸菩萨从久远来。已识别邪正法教。往外道所事彼为师。不应道理。四诸菩萨从久远来。已通达三乘圣道正理。为求道故修虚苦行。不应道理。五诸菩萨舍百拘胝阎浮提。于一处得无上菩提及转法轮。不应道理。六若离显无上菩提方便。但以化身于他方作佛事。若尔则应于兜率陀天上成正觉。七若不尔。云何佛不于一切阎浮提中平等出现。若不于他方出现。无阿含及道理可证此义八二如来于一世界俱现此不相违。若许化身成多。由四天下摄一世界。如转轮王。于一世界或一主或别主俱生。不应道理。诸佛亦尔。此中说偈。
佛微细化身多入胎平等
为显具相觉于世间示现
有六种因。诸佛世尊于化身中不得永住。一正事究竟故。由已解脱成熟众生故。二若已得解脱求般涅槃。为令彼舍般涅槃意。欲求得常住佛身故。三为除彼于佛所有轻慢心故。为令彼通达甚深真如法及正说法故。四为令众生于佛身起渴仰心数见无厌足故。五为令彼向自身起极精进。由知正说者不可得故。六为令彼速得至成熟位向自身不舍荷负极精进故。此中说偈。
由正事究竟为除乐涅槃
令舍轻慢佛发起渴仰心
令向身精进及为速成熟
诸佛于化身许非一向住
为度一切众生。由发愿及修行寻求无上菩提。一向般涅槃。此事不应道理。本愿及修行相违无果故。
复次受用身及变化身无常故。云何诸佛以常住法为身。由应身及化身恒依止法身故。由应身无舍离故。由化身数起现故。如恒受乐。如恒施食。二身常住应如此知。若法身无始时。无差别无数量。为得法身不应不作功用。此中说偈。
诸佛证得等无量是因众生若舍勤
证得恒时不成因断除正因不应理
阿毗达磨大乘藏经中名摄大乘。此正说究竟。
摄大乘论卷下
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