登讲座，适宪至，即令宪树义，时谢岐、何妥并在座，递起义端，宪辨论有余，到溉曰“袁君正有后矣！”（宪传）
严植之通经学，馆在潮沟，讲说有区段次第，每登讲，五馆生毕至，听者千余。（植之传）鲍皦在太学，有疾，请纪少瑜代讲。少瑜善谈吐，辨捷如流。（少瑜传）
崔灵恩自魏归梁为博士，性拙朴无文采，及解析经义甚有精致，旧儒咸重之。（灵恩传）
沈峻精周官，开讲时，群儒刘岩、沈熊之徒，并执经下座，北面受业。（峻传）
是当时虽从事于经义，亦皆口耳之学，开堂升座，以才辨相争胜，与晋人清谈无异，特所谈者不同耳。况梁时所谈，亦不专讲五经。
武帝尝于重云殿自讲老子，徐勉举顾越论义，越音响若钟，咸叹美之。（越传）
简文在东宫，置宴元儒之士。（戚衮传）
邵陵王纶讲大品经，马枢讲维摩、老子，同日发题，道俗听者二千人，王谓众曰“马学士论义，必使屈伏，不得空具主客。”于是各起辨端，枢转变无穷，论者咸服。（枢传）
则梁时五经之外，仍不废老庄，且又增佛义，晋人虚伪之习，依然未改，且又甚焉。风气所趋，积重难返。直至隋平陈之后，始扫除之。盖关陕朴厚，本无此风，魏周以来，初未渐染，陈人之迁于长安者，又已衰不振，故不禁而自消灭也。
案汉时本有讲经之例。
宣帝甘露三年，诏诸生讲五经异同。萧望之等平奏其议，上亲临决。又施仇论五经于石渠阁。章帝建初四年，亦诏博士、议郎、郎官及诸生、诸儒，会白虎观，讲议五经异同，使五官中将魏应承制问，侍中淳于恭奏帝亲称制临决，作白虎奏议，今白虎通是也。
然此特因经义纷繁，各家师说互有异同，故聚群言以折衷之，非以此角胜也。至梁时之升座说经，则但炫博斗辩而已。清谈用麈尾
六朝人清谈必用麈尾。晋书：王衍善玄言，每捉白玉柄麈尾，与手同色。（衍传）孙盛与殷浩谈奋，麈尾尽落饭中。（盛传）
宋书：王僧虔戒子，谓其“好捉麈尾，自称谈士。”（僧虔传）
齐书：戴容著三宗论，智林道人曰“贫道捉麈尾三十年，此一涂无人能解，今始遇之。”（容传）
梁书：卢广发讲时，谢举屡折之，广愧服，以所执麈尾赠之，以况重席。（举传）张孝秀谈义，尝手执栟榈皮麈尾。（孝秀传）
陈书：后主宴宫僚，所造玉柄麈尾新成，曰“当今堪捉此者，惟张讥耳。”即以赐讥。又幸钟山开善寺，使讥竖义，时麈尾未至，命取松枝代之。（讥传）
此皆清谈麈尾故事也。
亦有不必谈而亦用之者。
王浚以麈尾遗石勒，勒伪为不敢执，悬于壁而拜之。（勒载记。）
何充诣王导，导以麈尾指其床曰“此是君坐也。”（充传）
王蒙病笃，灯下视麈尾而叹，既没，刘惔以犀麈尾，纳之棺中。（蒙传）
盖初以谈玄用之，相习成俗，遂为名流雅器，虽不谈亦常执持耳。
驺虞幡
晋制最重驺虞幡，（驺虞，瑞兽，白虎黑纹，尾比躯长，不食生物。幡：旗帜，狭长而垂直悬挂。）每至危险时，或用以传旨，或用以止兵。见之者，辄慑伏而不敢动，亦一朝之令甲也。
晋书：楚王玮率兵诛汝南王亮及宰相杨骏，彻夜喧斗。天明，张华奏惠帝，使殿中将军持驺虞幡麾众曰“楚王玮矫诏，”众皆释仗而走，玮遂被擒。（玮传）
淮南王允拥兵诛赵王伦，自辰至申，斗不解。陈准遣驺虞幡解斗，允兵散，被杀。（允传）
伦既篡，王舆率兵杀其党，孙秀使伦为手诏，迎惠帝复位，传诏者以驺虞幡敕将士解兵，文武官皆散走。（伦传）
长沙王乂又发兵攻齐王冏，冏遣董艾率兵拒之，潜令人盗驺虞幡，呼云“长沙王矫诏。”乂又称齐王谋反，冏战败被擒。（冏传）
南渡后，桓玄之变，会稽王道子遣司马柔之以驺虞幡宣告荆、江二州。（柔之传）
王敦犯阙，甘卓在襄阳起兵，将袭其后。敦惧，求台以驺虞幡止之。（卓传）
桓温兵东下，殷浩欲以驺虞幡止其军。（温传）
此皆驺虞幡之故事也，他朝未见有用之者。
建业有三城
六朝时，建业之地有三城。中为台城，则帝居也，宫殿台省皆在焉。
其西则石头城，尝宿兵以卫京师。
王敦内犯，周札守石头城，开门纳敦，敦遂据之以败王师。
后苏峻之反，劫迁成帝于石头。峻败，帝始出。
卢循舟师将至，朝臣欲分守诸津，刘裕谓“兵分则势弱，不如聚兵石头，则众力不分。”乃自镇石头，果败贼。
宋末，袁粲据石头，欲诛萧道成，为道成所杀，当时谚曰“可怜石头城，宁为袁粲死，不作褚渊生。”
梁末，王僧辨镇石头，陈霸先使侯安都往袭之。石头不甚高，军士捧安都投入女姮内，众随入，遂执僧辨。
后徐嗣徽引北齐兵入石头，来逼台城。安都自台城以甲士突出东、西掖门，败之。贼还石头，遂不敢逼台城是也。
台城之东，则有东府，凡宰相录尚书事兼扬州刺史者居之。实甲尝数千人。
晋时会稽王道子居之。刘裕秉政亦居此。裕出征，则曰“留府。”尝使刘穆之监府事。裕讨刘毅回，公卿咸侯于新亭，而裕已潜还东府矣。
宋末，后废帝之弑，萧道成移镇东府。顺帝纪“萧道成出镇东府辅政，后进爵齐王。卞彬戏谓曰‘殿下今以青溪为鸿沟，溪东为齐，溪西为宋。’因咏诗曰‘谁谓宋远，跂予望之。’”
陈安成、王顼辅政，入居尚书省。刘师知等忌之，矫诏令其还东府是也。
可见是时，二城皆为要地。
宋后废帝狂暴，阮佃夫欲俟其出游，闭台城，分人守东府、石头以拒之。会帝不出，乃止。
齐豫章王嶷守东府，竟陵王子良镇石头，而皆造私第于京师中，游宴忘返，因范云谓“重地不宜虚旷。”嶷乃还东府，子良乃还石头。缘此二城，拱卫京师，最居要害故也。
其时尚有冶城，当徐嗣徽等引北齐兵据石头，而市廛在南路，去台城稍远，恐为城所乘，乃使徐度镇冶城寺，筑垒以断之。此又在台城之南。
南朝多以寒人掌机要
魏正始（齐王芳）、晋永熙（惠帝）以来，皆大臣当国。晋元帝忌王氏之盛，欲政自己出，用刁协、刘隗等为私人，即召王敦之祸。自后非幼君即孱主，悉听命于柄臣，八、九十年，已成故事。（晋韦华谓姚兴曰“晋主虽有南面之尊，无统驭之实。”宰辅执政，权在臣下，遂成习俗。）
至宋、齐、梁、陈诸君，则无论贤否，皆威福自己，不肯假权于大臣。而其时高门大族，门户已成，令仆三司，可安流平进，不屑竭智尽心，以邀恩宠，且风流相尚，罕以物务关怀，人主遂不能藉以集事，于是不得不用寒人。
人寒则希荣切而宣力勤，便于驱策，不觉倚之为心膂。
南史谓宋孝武不任大臣，而腹心耳目不能无所寄，于是戴法兴、巢尚之等皆委任隆密。
齐武帝亦曰“学士辈但读书耳，不堪经国，经国一刘系宗足矣！”此当时朝局相沿，位尊望重者，其任转轻，而机要多任用此辈也。然地当清切，手持天宪，口衔诏命，则人虽寒而权自重，权重则势利尽归之。
如法兴威行内外，江夏王义恭虽录尚书事，而积相畏服，犹不能与之抗。
阮佃夫、王道隆等，权侔人主，其捉车人官虎贲中郎将，傍马者官员外郎。
茹法亮当权，太尉王俭尝曰“我虽有大位，权寄岂及茹公？”
朱异权震内外，归饮私第，虑日晚台门闭，令卤簿（仪从、警卫）自家列至城门，门者遂不敢闭。
此可见威势之薰灼也。
法亮在中书，尝语人曰“何须觅外禄？此户内岁可办百万。”佃夫宅舍园池，胜于诸王邸第，女妓数十，艺貌冠绝当时，出行遇胜流，便邀与同归。一时珍羞，莫不毕具，凡诸火剂，并皆始熟，至数十种。虽晋之王、石，不能过此。
可见贿赂之盈溢也。
盖出身寒贱，则小器易盈，不知大体，虽一时得其力用，而招权纳贿，不复顾惜名检。其中亦有如法兴遇废帝无道，颇能禁制，然持正者少，乘势作奸者多。
唐寓之反，说者谓始于虞玩之而成于吕文度，此已见蠹国害民之大概。
甚至佃夫弑主而推戴明帝。
周石珍当侯景围台城，辄与景相结，遂为景佐命。
至陈末，施文庆、沈客卿用事，自取身荣，不存国计。隋军临江，犹曰“此常事，边臣足以当之。”不复警备，以致亡国。小人而乘君子之器，其害可胜道哉？大臣不能体国，致人主委任下僚；人主不信大臣，而转以群小为心膂，此皆江左之流弊也。（按公孙瓒常言“衣冠之人，皆自谓职当富贵，不谢人惠。”故所宠皆商贩庸儿，亦同此见。）
相墓古人但有望气之法。
如秦始皇时，望气者谓东南有天子气，乃南巡以厌之。又谓金陵有王气，乃凿淮水以泄之。光武未贵时，望气者苏伯阿过南阳，望舂陵郭，唶曰“气隹哉，郁郁葱葱。”然孙皓时，临平湖开，皓以问陈训，训曰“臣止能望气，不知湖之开塞。”陈敏反，或曰“陈家无王气，不久当灭。”此古来专以望气占吉凶，未尝有相墓之术也。相墓术相传始于郭璞。
然后汉书袁安传：安觅地葬父，有三书生指一处云“葬此当世为上公。”从之，故累世隆盛。
晋书羊祜传：有相墓者，言“祜祖墓有帝王气。”祜乃凿之。相者曰“犹当出折臂三公。”后祜堕马折臂，果位三公。则又在璞之前。
即璞本传，载其卜筮灵验之处甚多，谓“先有郭公者，精于卜筮，璞从受业，公授以青囊书九卷，遂洞五行天文卜筮之术。”亦未尝及相墓也。
又璞所著书，载其灵验事迹者曰“洞林抄”，京费诸家最要者曰“新林”，又“卜韵”一篇，注尔雅、三苍、方言、穆天子传、山海经、楚辞、子虚、上林赋及所作诗赋诔颂，共数十万言，亦未有所谓葬经也。
惟传内称“璞葬母暨阳，去水百步，或以近水言之，璞曰‘当即为陆矣。’其后果沙涨数十里。”又“璞为人葬墓，晋明帝微服观之，问主人‘何以葬龙角？’主人曰‘郭璞云“此葬龙耳，当致天子。”’帝曰‘当出天子耶？’主人曰‘非出天子，能致天子至耳。’”此璞以相墓擅名，而后世皆以为葬术之始也。而葬术之行，实即由是时而盛。
陶侃将葬父，家中忽失牛，有老父谓曰“前冈见有一牛，眠山污中，若葬之，位极人臣。”又指一山曰“此亦其次，当出二千石。”侃寻得牛，因葬其处，以所指别山，与周访葬其父，后侃果为三公，访为刺史。（晋书周光传）
宋武帝父墓在丹徒侯山，有孔恭者善占墓，谓此非常地，后果为天子。齐高帝旧茔在武进彭山，冈阜相属，百里不绝，其上常有五色云。宋明帝恶之，遣占墓者高灵文往相之，灵文先给事齐高，乃诡曰“不过方伯耳。”私谓齐高曰“贵不可言。”后果登极。（南史宋齐二纪）
齐高之母刘氏与夫合葬时，墓工始下锸，有白兔跳起。及坟成，又止其上。（刘后传）
荀伯玉家墓，有相之者谓“当出暴贵而不久。”伯玉官果至散骑常侍，坐事诛。（伯玉传）柳世隆晓术数，于倪塘创墓，与宾客往游，十往五往，常坐一处。及卒，正葬其地。（世隆传）
富阳人唐寓之祖父，皆以图墓为业。（沈文季传）
梁武丁贵嫔薨，昭明太子求得善墓地，被俞三副以己地奏，帝买葬之。有道士谓此地不利长子，教以用蜡鹅诸物厌之。后事发，昭明以此惭惧而薨。（昭明太子传）
杜嶷葬祖父，梁元帝忌之，命墓工恶为之，逾年而嶷卒。（嶷传）
吴明彻葬父，有伊氏者善占墓，谓其兄曰“葬日必有乘白马逐鹿者过此，此是最小子大贵之征。”明彻后果大贵。（明彻传）
此皆见于各列传者，可见六朝时此术已盛行，如昭明传曰“不利长子。”明彻传曰“最小子大贵。”则术家所云“长房、小房”之说，亦即起于是时矣。唐人避讳之法唐人修诸史时，避祖讳之法有三。
如虎字、渊字，或前人名有同之者，有字则称其字。
如晋书公孙渊称公孙文懿。刘渊称刘元海。褚渊称褚彦回。石虎称石季
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