，以小怜赐代王达，谮达妃几死。隋文帝以赐达妃兄李询，令著布裙配舂，询母逼令自杀。此妃后之辱也。
又后主庶兄南阳王绰妃郑氏，入周宫为武帝所幸。后主母弟俨妃李氏曾进封楚帝后，至是亦改嫁焉。他如浚、涣之妃，为苍头所辱。神武又有子华山王凝最孱弱，其妃王氏亦与苍头奸，凝知而不能禁，后事发，王氏赐死。
可见北齐中冓之丑，本习为故常，恬不知怪，而天道之报施，所谓“淫人妻女，妻女淫人者”，亦昭然可见也。
中冓之言：内室淫邪之语。诗经鄘风墙有茨“中冓之言，不可道也。”
观后周诸帝后，当隋革命后，俱无失节者。孝闵帝后元氏出居里第。武帝后阿史那氏至开皇中殂。又后李氏出家为尼，改名常悲。宣帝杨后，隋文帝女也，帝欲夺其志，不许。又有四后：朱氏、陈氏、元氏、尉迟氏，皆出家为尼，朱名法净，陈名华光，尉迟氏名华首，皆完节待死，绝无丑声，良由宇文泰开国时，早能尊用周礼，家庭之内，不越检闲，故虽亡国而无遗玷，然则整饬人物之主，可不纳身于轨物哉！
北齐百官无妾
元孝友传：疏言将相多尚公主，王侯率娶后族，故无妾媵，习以为常，举朝略是无妾，天下殆皆一妻。父母嫁女，必教之以妒；姑姊逢迎，必相劝以忌。以劫制为妇德，能妒为女工。自云“受人欺，畏人笑我。”可见是时风俗如此。按西汉时王吉上疏言“汉家故事，列侯尚公主，诸侯则国人承翁主，使男事女，夫拙于妇，逆阴阳之位，故多女乱。”是汉时已有此陋习。北齐有贤阉北齐有宦者田敬宣，年十四五，好读书，既为阉寺，得暇便至文林馆，问书之外无他语。见古人节义事，未尝不感激沉吟。后主纬惧周师之逼，奔于青州，使之侦伺，为周军所获，问后主所在，绐曰“已去。”捶之，每折一肢，辞色逾厉，竟断四体而卒。宦寺之贤，世所传不过吕强、张承业，而不知尚有此人也。故特表而出之。诵经获报
佛教在六朝时最为人所信向，各史所载，虽似近于怪妄，然其教一入中国，即能使天下靡然从风，是必实有耸人观听者，非徒恃谈空说寂也。今略撮于左：
徐义为慕容永所获，埋其足于土中，将杀之，义诵观世音经，至夜土开械脱，若有人导之者，遂奔于杨佺期。（晋书载记）
宋王元谟弃滑台，将为萧斌所杀，梦人告曰“诵观音经千遍则免。”既觉，诵之，明日，将就戮，忽传旨停刑。（宋书王元谟传）
后魏崔浩非毁佛法，其妻郭氏敬好释典，浩怒，焚而投灰于厕中，后浩以史事族诛，人以为谤佛之报。（魏书崔浩传）
汉明帝时，西域以白马驮佛经送洛，因立白马寺，其经函形制古朴，世以为古物，历代宝之。韩贤故斫破之，未几，因战，为败兵斫胫而死，论者谓因破经函致祸。（魏书韩贤传）魏孝文囚道人法秀，加以笼头铁锁，无故自脱。（南齐书魏虏传）
卢景裕系狱，至心诵经，枷锁自脱。时又有文人负罪当死，梦沙门教诵经，觉时，如所梦诵千遍，临刑，刀折，主者以闻，赦之。此经遂行，号曰“高王观世音经。”（北齐书卢景裕传）
张元以祖丧明，诵药师经，见盲者得视之言，乃请七僧，燃七灯，转药师经，誓以灯光普施法界，如此七日夜，梦老翁以金鎞疗其祖目，三日后，左目果明。（北史孝行传）卢光从周文帝狩于檀台，帝遥指山上谓群公曰“有所见否？”咸曰“无所见。”光独曰“见一沙门。”帝曰“是也。”令光于沙门立处造浮图，掘基一丈，得瓦钵、锡杖各一，帝因立寺焉。（周书卢光传）
后梁甄元成有罪当诛，萧察誓不杀诵法华经人，元成素诵此经，遂得免，察后见之曰“甄公好得法华经力。”（甄元成传）
此皆载于正史，未必尽诬。盖一教之兴，能耸动天下后世者，其始亦必有异人异术，神奇灵验，如佛图澄、鸠摩罗什之类，能使人主信之，士大夫亦趋之，是以震耀遍天下，而流布于无穷。不然，则何以起人皈依也？然则史所记诵经获报诸事，或当时实有之，非尽诬也。今录鸠摩罗什及佛图澄二传于后：
鸠摩罗什在胎时，其母慧解异常。年七岁，母遂与同出家。罗什日诵千偈，偈三十二言，凡三万二千言。母亦自通。后专以大乘为化，学者皆师之。年二十，龟兹王迎之，其母辞去，谓罗什曰“方等深教，不可思议，传之东土，惟尔之力。”母至天竺，道成，进登第三果。苻坚闻罗什名，密有迎之之意。太史奏“有星见外国，当有大智入辅中国。”坚遣吕光伐龟兹，谓光曰“若获罗什，即骖送之。”光破龟兹城，获罗什，俱还凉州。（光攻龟兹，夜梦金甲人飞出城外，光曰“此所谓佛也，胡神出，则城必破矣！”遂攻克之。）光父子不信其道，姚兴迎之入秦，罗什览中土旧经，多有纰缪。兴乃使沙门僧睿等翻译传写。罗什好大乘，志在敷演，每叹深识者寡，惟为兴著实相二论。兴赠以宫女，一交而生二子。诸僧多欲效之取妻，罗什聚针盈钵，谓诸僧曰“若能效我食此者，乃可畜室耳。”因食针尽，诸僧傀服，乃止。（吕纂尝与罗什围棋，杀其棋子，曰“斫胡奴头！”罗什曰“不斫胡奴头，胡奴斫人头！”后纂为吕超所杀。胡奴，超小字也。事见晋书载记。）
佛图澄诵神咒，能役使鬼神。腹旁有一孔，常以絮塞之，夜则拔絮，孔中出光照一室。又常至流水，则从腹孔中引出五脏六腑洗之，仍纳腹中。又能听铃音占吉凶，无不验。石勒召试以道术，即取钵盛水咒之，钵中出青莲花，光色耀目，勒以此信之。勒尝有意害澄，澄辄避去，语弟子曰“若将军来召，则答云‘不知所在’。”使者果然，还报，勒惊曰“吾有恶意，澄辄知之。”因悔，思见澄，澄明旦造勒，勒问“昨夜何避？”澄曰“昨公有恶心，故避，今有善意，故来。”襄国城外水源竭，勒问“何以取水？”澄曰“今当敕龙取水。”乃至故泉源，烧香祝数百言，水泫然微流，有小龙随水而来，有顷，水大至，隍堑皆满。段末波来攻，兵势甚盛，勒颇惧，澄曰“铃音云‘明日当擒末波。’”已而果然。刘岳来攻，石虎拒之，岳保石梁坞，澄在襄国，忽曰“昨日亥时，岳已被执。”已而果然。刘曜攻洛阳，石勒将救之，澄曰“相轮铃音云‘秀支替戾冈，仆谷劬秃当。’谓此行捉得曜也。”勒果擒曜。勒爱子斌暴死，勒告澄，澄取杨枝沾水洒之，执斌手曰“可以起矣！”斌遂活。澄在邺，尝遣弟子法常至襄国，途遇其弟子法佐，夜谈，言及和尚。法佐归，澄即笑曰“昨夜与法常共说汝师耶？”佐愕然，愧忏，由是国人相语“莫起恶心，和尚知汝。”澄之所在，莫敢向其方面涕唾者。澄将死，谓弟子法祚曰“戊申岁，祸乱起，己酉，石氏当灭，吾及其未乱，先从化矣！”遂卒。后有人见澄入关，石虎掘其冢视之，惟有一石，恶之曰“石者，朕也，葬我而去，吾将死矣！”因遇疾而死，果大乱。
后周诏诰用尚书体
汉武册封三王诏，本仿尚书体，见褚少孙所补史记，及汉书武五王子传。
王莽好仿尚书作诏诰，今见于汉书翟义传者：居摄时，莽因翟义等起兵，匡复汉室，莽大惧，乃依周书作大诰曰
“居摄二年十月甲子，摄皇帝若曰：大诰尔诸侯王三公列侯于汝卿大夫元士御事，不吊，天降丧于赵、傅、丁、董。洪惟我幼冲孺子，当承继嗣无疆大历服事，予未遭其明悊能道民于安，况其能往知天命！熙！我念孺子，若涉渊水，予惟往求朕所济度，奔走以傅近奉承高皇帝所受命，予岂敢自比于前人乎！天降威明，用宁帝室，遗我居摄宝龟。太皇太后以丹石之符，乃绍天明意，诏予即命居摄践祚，如周公故事。反虏翟义擅兴师动#，，曰‘有大难于西土，西土人亦不靖。’于是动严乡侯信，诞敢犯祖乱宗之序。天降威遗我宝龟，固知我国有呰灾，使民不安，是天反复右我汉国也。粤其闻日，宗室之隽有四百人，民献仪九万夫，予敬以终于此谋继嗣图功。我有大事，休，予卜并吉，故我出大将告郡太守诸侯相令长曰：‘予得吉卜，予惟以汝于伐东郡严乡逋播臣。’尔国君或者无不反曰：‘难大，民亦不静，亦惟在帝宫诸侯宗室，于小子族父，敬不可征。’帝不违卜，故予为冲人长思厥难曰：‘乌呼！义、信所犯，诚动鳏寡，哀哉！’予遭天役遗，大解难于予身，以为孺子，不身自恤。予义彼国君泉陵侯上书曰：‘成王幼弱，周公践天子位以治天下，六年，朝诸侯于明堂，制礼乐，班度量，而天下大服。太皇太后承顺天心，成居摄之义。皇太子为孝平皇帝子，年在襁褓，宜且为子，知为人子道，令皇太后得加慈母恩。畜养成就，加元服，然后复子明辟。’熙！为我孺子之故，予惟赵、傅、丁、董之乱，遏绝继嗣，变剥适庶，危乱汉朝，以成三厄，队极厥命。乌呼！害其可不旅力同心戒之哉！予不敢僭上帝命。天休于安帝室，兴我汉国，惟卜用克绥受兹命。今天其相民，况亦惟卜用！太皇太后肇有元城沙鹿之右，阴精女主圣明之祥，配元生成，以祐我帝室，以安我大宗，以绍我后嗣，以继我汉功。厥害适统不宗元绪者，辟不违亲，辜不避戚。夫岂不爱？亦惟帝室。是以广立王侯，并建曾玄，俾屏我京师，绥抚宇内。天毖劳我成功所，予不敢不极卒安皇帝之所图事。肆予告我诸侯王公列侯卿大夫元士御事：天辅诚辞，天其累我以民，予害敢不于祖宗安人图功所终？天亦惟劳我民，若有疾，予害敢不于祖宗所受休辅？若考作室，厥子堂而构之；厥父灾，厥子播而获之。予害敢不于身抚祖宗之所受大命？予永念曰天惟丧翟义、刘信，若啬夫，予害敢不终予亩？天亦惟休于祖宗，予害其极卜，害敢不于从？率宁人有旨疆土，况今卜并吉！故予大以尔东征，命不僭差，卜陈惟若此。”云云。
文句全用尚书，此盖刘歆等为之弄笔也。宇文泰在西魏当国时，从苏绰之言，官制仿周礼，诏诰亦仿尚书。其官制至魏恭帝时，始奏行之，而诏诰则大统中已大变骈丽之习。因魏帝祭庙，群臣毕至，命苏绰作大诰颁行之，自后文笔皆依此体，其词曰
“惟中兴十有一年，仲夏，庶邦百辟，咸会于王庭。…六月丁巳，皇帝朝格于太庙，凡厥具僚，罔不在位。皇帝若曰：‘咨我元辅、群公、列将、百辟、卿士、庶尹、御事，朕惟寅敷祖宗之灵命，稽于先王之典训，以大诰于尔在位。昔我太祖神皇，肇膺明命，以创我皇基。烈祖景宗，廓开四表，底定武功。暨乎文祖，诞敷文德，龚惟武考，不霣其旧。自时厥后，陵夷之弊，用兴大难于彼东丘，则我黎人，咸坠涂炭。惟台一人，缵戎下武，夙夜祗畏，若涉大川，罔识攸济。是用稽于帝典，揆于王廷，拯我民瘼。惟彼哲王，示我彝训，曰天生蒸民，罔克自乂，上帝降鉴睿圣，植元后以乂之。惟时元后弗克独乂，博求明德，命百辟群吏以佐之。肆天之命辟，辟之命官，惟以恤民，弗惟逸念。辟惟元首，庶黎惟趾，股肱惟弼。上下一体，各勤攸司，兹用克臻于皇极。故其彝训曰：‘后克艰厥后，臣克艰厥臣，政乃乂。’今台一人，膺天之嘏，既陟元后。股肱百辟又服我国家之命，罔不咸守厥职。嗟夫，后弗艰厥后，臣弗艰厥臣，于政何弗斁，呜呼艰哉！凡尔在位，其敬听命。”（苏绰传）讨高欢时，誓师曰
“与尔有众，奉天威，诛暴乱。惟尔士，整尔甲兵，戒尔戎事，无贪财以轻敌，无暴民以作威。用命则有赏，不用命则有戮。尔众其勉之。”
其黜废帝而立恭帝也，又命卢辨作诰谕群臣曰
“呜呼！我群后暨众，维文皇帝以襁褓之嗣托于予，训之诲之，庶厥有成。而予罔能革变厥心，庸暨乎废，坠我文皇帝之志。呜呼！兹咎予其焉避。予实知之，矧尔众之心哉。惟予之颜，岂惟今厚，将恐来世以予为口实。”（俱载本纪）
及宇文泰殁后，魏恭帝禅位于周孝闵帝，诏曰“予闻皇天之命不于常，惟归于德。故尧授舜，舜授禹，时其宜也。天厌我魏邦，垂变以告，惟尔罔弗知。予虽不明，敢弗龚天命，格有德哉。今踵唐虞旧典，禅位于周，庸布告遐迩焉。”又使大宗伯赵贵持节奉册书曰
“咨尔周公，帝王之位弗有常，有德者受命，时乃天道。予式时庸，荒求于唐虞之彝踵。曰我魏德之终旧矣，我邦小大罔弗知，今其可久怫于天道而不归有德欤。时用询谋，佥曰公昭考文公，格勋德于天地，丕济生民。洎公躬，
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