希烈，亲如驸马张，皆甘心从贼，腼颜为之臣，此即处以极刑，岂得为过？乃广平王收东京后，希烈等数百人押赴长安。崔器定仪注，陷贼官皆露头跣足，抚膺顿首于含元殿前，令扈从官视之，并概请诛死。李岘争之，谓“非维新之典，伪官内或陛下亲戚，或勋旧子孙，概处极法，恐乖仁恕，况残寇未平，尚多陷贼者，若尽行诛，是益坚其从贼之心。”乃议六等定罪。（器、岘等传）旧书谓“岘此奏全活无算。”新书亦谓“因此衣冠更生，贼亦不能使人归怨天子，皆岘力也。”是皆以器为过当，岘为持平。
六等定罪：定罪为六等，时肃宗方用刑名，公卿但唯唯署名而已。于是河南尹达奚珣等三十九人，以为罪重，与众共弃。珣等十一人，于子城西伏诛，达奚珣、韦恒乃至腰斩。陈希烈、张、郭纳、独孤朗等七人，于大理寺狱赐自尽。达奚挚、张岯、李有孚、刘子英、冉大华二十一人，于京兆府门决重杖死。大理卿张均引至独柳树下刑人处，免死配流合浦郡。
案是时萧华自贼中归奏云“仕贼官有为安庆绪驱至河北者，闻广平王宣恩命释放，皆相顾悔恨，及闻崔器议刑太重，众心又摇。”（器传）李勉亦奏肃宗曰“元恶未除，点污者众，皆欲澡心归化，若尽杀之，是驱天下以资凶盗也。”由是全活者众。盖当日时势，或有不得不从轻典者，然一时权宜，用以离携贼党则可，若竟以岘所奏为正论则非也。
堂堂大一统之朝，食禄受官，一旦贼至，即甘心从贼，此而不诛，国法安在？乃当时无不是李岘而非崔器，何也？
又如代宗崩，遗诏“吏民三日释服。”常衮以为“吏者，府史之类，固当与庶民同例。至朝臣则宜以二十七日为准。”崔祐甫谓“吏即指官僚而言，百官皆当三日除服。”夫大行甫殡，遏密方深，虽有遗诏，臣子何忍遽行即吉？常衮之议，自是正论。而当时又无不是祐甫而非常衮者。
盖自六朝以来，君臣之大义不明，其视贪生利己、背国忘君已为常事。有唐虽统一区宇已百余年，而见闻习尚犹未尽改。颜常山、卢中丞、张睢阳辈，激于义愤者，不一一数也！至宋以后，始知以忠义为重，虽力所不及者，犹勉以赴之，岂非正学昌明之效哉！
间架除陌宫市五坊小使之病民
德宗初用杨炎为相，定两税之法，天下受其利。初唐制租庸调法，自开元以来，不为版籍，丁口转死，田亩换易，贫富升降，悉非向时，而户部岁以空文上之。又戍边者蠲其租庸，六岁免归，玄宗事夷狄，戍者多死，边将讳不以闻，故贯籍不除。王为户口使，以其籍存而丁不在，是隐课不出，乃案旧籍积三十年，责其租庸，民遂大困。至德后，天下兵起，科敛凡数百名，废者不削，重者不去，百姓旬输月送，无有休息，吏因为奸。富人丁多者，以宦学释老得免，贫人无所托则丁存，故课免于上而赋增于下，天下尽荡为浮人乡，居地著者，百不四五。杨炎乃请为两税法，凡百之费，先度其数而赋于民，秋夏两入之。其租庸杂徭悉省，而丁额不废。其田亩之税，以大历十四年为准，而均收之。天下果便之。（炎传）是帝颇能用人理财，稍纾民患矣。乃后因用兵河南北，月费百余万缗。听卢杞、赵赞等计，守商贾本钱过千万者，贷其余以济军，军罢取偿于官。乃令京兆暴责大搜，疑占列不尽，则笞掠之，人自经者相望，然仅得八十万。又质库及储粟者，四贷其一，亦仅至二百万，而市已皆闭肆。于是设间架、除陌之令（按间架法即今之房屋税，除陌法即今之营业税），屋二架为间，上者二千，中千，下五百，吏执筹入室计之，隐不尽者，二架即抵罪，告者以钱五万赏之。其公私贸易，旧法率千钱算二十，乃请加至五十，主侩注所售入其算，其自相市者，令自言，有隐不尽，率千钱没二万，告者以万钱赏之。由是主侩得操其权，告讦纷起。上所入不得半，而恨诽之声满天下。及泾师乱，呼于市曰“不夺尔商人僦质矣，不税尔间架除陌矣。”于是帝奔奉天，长安失守，李晟收京，始归宫阙。是亦可稍鉴前车以求民莫。乃又用裴延龄、李实等，横征百出。延龄诡言“左藏干隐二千万，请置别库为羡余（赋税之盈余），以充天子私费。”乃大搜市廛，夺所入进献以实其言，逮捕匠徒，迫胁就功，号曰“敕索”，弗酬其直，名曰“和雇”，弗与之庸。（延龄传）李实为京兆尹，暴敛苛索，民不聊生，优人成辅端戏作诽语曰“秦地山河二百年，何期如此贱田园，一顷麦苗五石米，三间堂屋二千钱。”谓民皆卖田屋以输赋也。实奏劾，以贱工谤国，杀之。（实传）此朝官之以掊克为事也。
又听宦官主宫市（按宫市即皇家采购），置数十百人，阅物廛左，谓之“白望”，无诏文验核，但称宫市，则莫敢谁何！大率与直，十不偿一。又邀阍闼所奉及脚直（送货进宫之搬运费），至有重荷趋肆而徒返者。有民卖一驴薪，宦人以数尺帛易之，又取它费，且驱驴入官，民愿纳薪，辞帛而去，不许，民恚曰“惟有死耳！”遂击宦者，有司执之以闻，帝黜宦者，赐民帛十匹，然宫市不废也。谏臣交章论，皆不纳。京兆吴凑奏“宫中所须，责臣可办，不必差宫使。”亦不报。会张建封入朝言之，始稍戢。（建封、凑传）
且不特此也，又听宦官纵五坊小使肆毒于外，（五坊：雕坊、鹘坊、鹞坊、鹰坊、狗坊，为皇家狩猎队。）每岁秋案，鹰犬于畿甸，所至邀索供馈，小不如意，至张罗网于民家门及井，不令出入、汲井水，曰“惊我供奉鸟雀！”又群聚于酒食家，肆饮啖，将去，留蛇一箧，诫之曰“吾以此蛇供鸟雀，可善饲之，无使饥渴。”主人重赂之，乃肯携蛇去。（裴度传）鄠县令崔发闻门外喧斗声，吏白“五坊小使击百姓”，发命吏捕之，时已昏黑，天子闻之怒，收发系狱。御楼之日，囚发鸡竿下，有内官五十余人持杖殴发，破面折齿。诏囚皆释，而发不放，李渤具疏极论之。（渤传）
德宗非甚暗，乃纵其下虐民至此，盖由于天资好利而喜昵小人，其流毒遂至于此也。
豪宴大历二年，郭子仪入朝，代宗诏赐（软）脚局（设宴款待远归之人，今称接风、洗尘。出有赐，曰饯路，返有劳，曰软脚。）宰臣元载、王缙，仆射裴冕、第五琦、黎干等，各出钱三十万，宴于子仪之第。时田神功亦朝觐在京，并请置宴，于是鱼朝恩及子仪、神功等更迭治具，公卿大臣列于席者，百人一宴，费至十万贯。（子仪传）亦可见是时将相之侈也。名父之子多败德
房、杜为唐一代名臣，而玄龄子遗爱、如晦子荷皆以谋反诛。上官仪赞高宗废武后事不成被诛，而其孙女婉儿没入宫，附武后为所宠，又助韦后为逆。狄仁杰子景晖，官魏州，以贪暴为民所恶，并毁仁杰生祠。宋璟直声震天下，而其子浑等流荡无行，为物议所薄。李泌为贤相，而其子繁乃党于裴延龄，阳城劾延龄，属繁书疏稿，繁即默识以告延龄，使得先奏。此皆名父之子而败德坠其家声，不可解也。
惟李义府附武后，而其子湛乃与张柬之等诛张易之兄弟，可谓能干蛊者。（幼学琼林袓孙父子类：“盖父愆名为干蛊。”子贤而掩父母之过。）李世绩将死，谓其弟弼曰“我见房玄龄、杜如晦、高季辅辛苦作得门户，亦望垂裕后昆，并遭痴儿破家荡尽。我子如有操行不伦者，急即打杀，然后奏闻。”其望子保家之心，可谓切矣。然世绩附武后以固位保门户，而其子敬业起兵讨武后被族，虽不能保家，亦可谓能雪先人之耻者。
李绩子孙
李绩子孙，旧书本传谓“绩子敬业起兵讨武后，既败死，坐夷族，而其子孙有逃入吐蕃者。贞元中，有蕃将徐舍人掠延州，谓僧延素曰‘我本英公五代孙也，遭武后之变，吾祖举义不成，子孙流落，如此三世矣。虽代居职任，而思本之心未尝忘。’”是世绩子孙无复有在中国者。然卫次公传“次公为兵部侍郎，故英公李绩、大理卿徐有功之孙皆有累不得调次，公曰‘子之祖勋在王室，宁限常格乎？’即优补之。”是绩之后人仍有仕于唐者。
安禄山执送京师之事
张九龄传：范阳节度张守圭以裨将安禄山讨奚契丹败衄，执送京师，请行朝典。九龄判云“穰苴出军，必诛庄贾；孙武教战，亦斩宫嫔，守圭军令若行，禄山不宜免死。”上特舍之。九龄奏禄山面有反相，请因罪诛之。上曰“卿勿以王夷甫知石勒故事，误害忠良。”遂放归。是禄山以罪送京，实有其事。
然考张守圭传，并无其事。（新旧书皆同）禄山传亦但云：禄山败当斩，禄山呼曰“公不欲灭两蕃耶？奈何杀壮士！”守圭遂宥之。后以其捉生多获，拔为裨将，并养之为子。（新旧书亦同）是亦无执送京师之事也。
是时大将生杀在手，欲杀则杀，既不杀而宥之，何又送京请行朝典？疑此乃传闻之讹，非实事也。
然禄山反后，玄宗在蜀，思九龄之先见，下诏褒赠，诏词有云“先觉合于蓍策”即指此事也。又刘禹锡贬逐在外，以逐臣不得与善地之例，系九龄为相时所奏，故追怨之，谓“曲江能识胡雏有反相，足为名臣，然迄无后，岂非建言禁锢逐臣之报耶？”是禄山送京当斩被赦，又系当时共见共闻之实事矣。
睢阳殉节尚有姚訚
睢阳之难，张巡、许远固千古共知，其次则南霁云、雷万春尚在人口，而不知殉难者，尚有姚訚也。訚本姚崇之从孙，与巡、远同守，据旧书本纪云：尹子奇陷睢，害张巡、姚訚、许远。是訚尚叙在远之上。新书本纪亦云：安庆绪陷睢阳，太守许远、张巡、郓州刺史姚訚、左金吾卫将军南霁云皆死之。是本纪皆有訚也。即新旧书巡传内亦称：与訚同被执见杀。远传内又称：与訚同守经年。巡、远传后又皆有訚传：未死之前，诏拜巡御史中丞，远侍御史，訚吏部郎中。既死之后，诏赠巡扬州大都督，远荆州大都督，訚潞州大都督。是三人者同守城、同殉难、同加官、同赠恤，无一不同。而今但传巡、远二人，訚则莫有举其姓氏者，岂所谓幸、不幸耶？
案巡、远并传，本始于韩愈，而新书巡、远传末谓：睢阳人至今祠享，号双庙云。则称巡、远为双忠，而不及訚者，自唐已然。或守城之功稍逊故耶？然既同死于守城，而身后名迥异，未免向隅，故特表而出之。案巡遣南、雷二将败贼宁陵时，尚有别将二十五人：石承平、李辞、陆元镇、朱圭、宋若虚、杨振威、耿庆、马日升、张维清、廉坦、张重、孙景趋、赵连城、王森、乔绍俊、张恭默、祝忠、李嘉隐、翟良辅、孙廷皎、冯颜（见新书巡传，余四人失其名），后皆死巡之难。则巡死时，同被戮之三十六人中，石承平等亦皆在内。今既尚有姓名在巡传，则巡远庙内应增祀訚在正位，又增祀石承平等在从祀班也。
唐初三礼汉书文选之学
六朝人最重三礼之学，唐初犹然。
张士衡从刘轨思授毛诗、周礼，又从熊安生、刘焯受礼记，皆精究大义。当时受其业者，推贾公彦。（士衡传）公彦撰周礼义疏五十卷、仪礼义疏四十卷。公彦子大隐亦传其业。又有李元植从公彦授礼学，撰三礼音义行于世。（公彦传）王恭精三礼，别为义证，甚精博。盖文懿、文达皆当世大儒，每讲必遍举先儒义，而畅恭所说。（孔颖达传）王元感尝撰礼记绳愆，徐坚、刘知几等深叹赏之。（元感传）王方庆尤精三礼，学者有所咨质，必究其微，门人次为杂礼答问。（方庆传）他如褚无量、韦逌（ㄧㄡˊ）、高仲舒、唐休璟、苏安恒皆精三礼，见各本传。
今诸儒论著见于新旧书者，如王方庆、张齐贤论每月皆告朔之说。（旧方庆传、新齐贤传）王元感三年之丧以二十七月，张柬之以二十五月，一本郑康成说，一本王肃说也。（旧柬之传，新元感传）史元灿议禘祫三年、五年之别。（韦绦传）（说文解字：祫，大合祭先祖亲疏远近也。周礼曰：三岁一祫。礼记˙王制：天子诸侯宗庙之祭，春曰礿，夏曰禘，秋曰尝，冬曰烝。）朱子奢议七庙、九庙之制。（子奢传）韦万石、沈伯仪、元万顷、范履冰等议郊丘明堂之配。（沈伯仪传）皆各有据依，不同剿说。其据以论列时政者，如卢履冰、元行冲论父在为母三年服之非。彭景直论陵庙日祭之非。康子元驳许敬宗先燔柴而后祭之非。黎干驳归崇敬请以景皇帝配天地之非。唐绍、蒋钦绪、褚无量驳祝钦明皇后助祭郊天之非。陈贞符论隐、章怀、懿德、节愍四太子庙四时祭享之非。皆见
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
