人二宫注者求其说而不通輙言律有所避恐无此理唐作三和之乐就各均取角征羽求合于周礼之文【如大吕为角则于大吕均取中吕起调毕曲太簇为征则于太簇均取南吕起调毕曲应钟为羽则于应钟均取夷则起调毕曲然于黄钟为宫无意】自此郊庙之乐皆因仍其法姜夔尧章尝极辩之上文太簇为征重出疑有错简今释奠迎神或只用黄钟为宫一曲叠奏之【有以子丑寅亥四律合为说者然上文二宫不皆合】
盥洗【升殿降殿饮福通用】 同安之曲
姑洗宫【俗呼中管中吕宫】
右文兴化宪古师经【案经宋史乐志作今从元史乐志】眀祀有典吉日维丁盥洗在阼【案盥洗在阼宋史元史乐志俱作丰牺在阼】雅奏在庭周旋登降福祉是膺
【姑夷应姑无夹夷无姑大应夷应姑夷应应夷姑蕤无蕤姑夷夹大应夷夷姑太姑一工凡一凡五工凡一四凡工凡一工凡凡工一勾凡勾一工五五凡工工一四一】
右迎神盥洗曲春秋通用
奠币 眀安之曲
夹钟宫【俗呼中吕宫春丁用】
维仲之春兴其秩节防酒斯陈眀粢既絜洋洋如临三千在列用币将诚精忱洞彻
【夹南林无无林无南林仲夹黄仲大无南南林仲夹无南林无大黄南无无林仲夹一工尺凡凡尺凡工尺上一合上四凡工工尺上一凡工尺凡五六工凡凡尺上一】
南吕宫【俗呼中管仙吕宫秋丁用】
晨防飞霜声初谐商事先陈币恭宜承筐由阶载升于位肃将周旋无哗如在洋洋
【南大应南夷蕤应南大蕤应夹夷蕤应大姑蕤姑夷大姑夷应夷蕤大应大姑应南工五凡工工勾凡工四勾工五工勾凡五一勾一工四一工凡工勾五凡四一凡工】右奠币春夹钟宫秋南吕宫正配位乐章同【奠币毕初献复位再盥洗升殿盥酌则每位各有酌献曲】
酌献 成安之曲
先圣 夹钟宫【俗呼中吕宫春丁用】
惟天何言惟圣同天自有生民盛莫加焉清酤既载歌谐乐声聿兴斯文允矣大成
【夹黄南林林无南黄大南林仲林南无夹夹大南林夹仲夹黄无南大黄无林仲夹一合工尺尺凡工六四工尺上尺工凡一一五工尺五上一合凡工四合凡尺上一】
南吕宫【俗呼中管仙吕宫秋丁用】
惟天何言惟圣同天自有生民盛莫加焉清酤既载歌谐乐声聿兴斯文允矣大成
【南大应夷夷应南大大姑蕤夹蕤南应南南夹夷蕤大蕤姑大应南夹大夷应蕤南工四凡工工凡工五四一勾一勾工凡工工五工勾五勾一四凡工一四凡工勾工】
兖国公顔子 夹钟宫【俗呼中吕宫春丁用】
庶防屡空箪瓢内乐圣师曰贤独称好学与飨在堂情文实称万年承休假哉天命
【夹仲夹南无夹仲林无南林仲大夹南夹夹无太黄无南夹仲夹黄南林南林仲夹一上一工凡一工尺凡工尺上四一工五一凡五六凡工一上一合工尺工尺上一】
南吕宫【俗呼中管仙吕宫秋丁用】
庶防屡空箪瓢内乐圣师曰贤独称好学与飨在堂情文实称万年承休假哉天命
【南蕤夹南应蕤姑夷应夷姑大大姑应南南应夹大应夷姑大姑大南姑南蕤应南工勾一工凡勾一工凡工一四四一凡工工凡五五凡工一四一四工一工勾凡工】
郕国公曾子 夹钟宫【俗呼中吕宫春丁用】
心传忠恕一以贯之爰述大学万世训彛恵我光眀尊闻行知继圣迪后是飨是宜
【夹仲南无夹仲南仲黄夹仲黄南林仲夹黄太南林黄无南林无南夹黄林无林夹一上工凡一上工上合一上合工尺上一六五工尺六凡工尺凡工一合尺凡尺一】
南吕宫【俗呼中管仙吕宫秋丁用】
心传忠恕一以贯之爰述大学万世训彛恵我光眀尊闻行知继圣廸后是飨是宜
【南蕤南应姑蕤南蕤大姑蕤姑夷蕤姑大夹大应南夹应南姑应南姑蕤蕤应蕤南工勾工凡一勾工勾四一勾一工勾一四五五凡工五凡工一凡工一勾勾凡勾工】
沂国公子思 夹钟宫【俗呼中吕宫春丁用】
前曾后孟道传自公有伟继承【按元史礼乐志作公传自曾孟传自公有嫡绪承】允得其宗提纲开蕴乃作中庸侑于元圣亿载是崇【夹无仲林黄太黄太黄无南林无林仲南大南林无无林南仲仲林无大夹仲大夹一凡上尺合四合工六凡工尺凡尺上工四工尺凡凡尺工上上尺凡五一上四一】
南吕宫【俗呼中管仙吕宫秋丁用】
前曾后孟道传自公有伟继承允得其宗提纲开蕴乃作中庸侑于元圣亿载是崇
【南应蕤姑大夹大南大应南蕤应夷蕤南夹南蕤应应姑南蕤蕤夷应夹姑夷大南工凡勾一四一四工五凡工勾凡工勾工一工勾凡凡一工勾勾工凡五一工四工】
邹国公孟子 夹钟宫【俗呼中吕宫春丁用】
龂龂周道狂澜倒漴躬承辞辟髙配禹功世隆兴文盛典惟修今乐犹古式荐春秋
【夹无南黄仲林南林南林仲林仲林无夹太黄无南林黄太南无南林夹林南无夹一凡工合上尺工尺工尺上尺上尺凡五四合凡工尺六四工凡工尺五尺工凡一】
南吕宫【俗呼中管仙吕宫秋丁用】
龂龂周道狂澜倒漴躬承辞辟髙配禹功世隆兴文盛典惟修今乐犹古式荐春秋
【南应南姑夷蕤南蕤夷姑太姑蕤南应南大夹应南蕤大蕤南应南蕤夹姑夷应南工凡工一工勾工勾工一四一勾工凡工四一凡工勾五勾工凡工勾五一工凡工】右酌献春夹钟宫秋南吕宫每位各有乐章【初献毎位酌献曲毕读祝亚献终献止于酌献时用乐初献饮福用前同安之曲】
送神 宁安之曲
黄钟宫
肃庄神缨【按宋史乐志作肃庄绅緌神缨二字误】吉蠲牲犠于皇眀祀登荐惟时神之来兮肹蠁之随神之去兮休嘉之贻【黄南应南姑林蕤姑南应姑太黄姑太黄林南太黄林姑太黄南蕤姑林南应南黄六工凡工一尺勾一工凡一四合一四合尺工五六尺一四合工勾一尺工凡工六】右送神曲春秋通用【除月律六曲及迎神止用黄钟宫每次教习九曲而已】
瑟谱卷五
钦定四库全书
瑟谱卷六 元 熊朋来 撰瑟谱后录
仪礼乡饮乡射大射燕礼四篇皆以瑟歌诗各附诗谱今録诸家言瑟之制
世本尔雅皆曰庖牺氏作瑟又曰大帝使素女鼓五十悲不自胜乃为二十五具二均声隋志言伏羲瑟二十七通歴曰伏羲作二十五之瑟髙氏小史亦云大昊氏作二十五瑟淮南子云神农作瑟事物纪原谓宜从世本之说瑟书引黄帝纪素女于广都来为帝鼓五十帝损之为二十五其瑟长七尺二寸聂氏礼图雅瑟长八尺一寸广一尺八寸颂瑟长七尺二寸广一尺八寸呉良辅乐书曰八尺一寸宫数也七尺二寸商数也姜夔乐议曰八尺一寸者九黄钟律之长也广一尺八寸者倍黄钟律之长也七尺二寸者八黄钟律之长也陈旸乐书曰汉武祠太一后土作二十五瑟今大乐所用亦二十五聂崇义礼图二十三十九之说误矣姜氏曰二十三十九之说可废也大晟乐书曰大晟之瑟长七尺二寸【瑟之长至八尺一寸七尺二寸而定瑟之广至一尺八寸而定不一尺八寸不能容二十五瑟之至二十五而定矣】
风俗通云筝形如瑟唐大乐令壁记亦云筝与瑟正同而少秦人有一瑟而争蒙恬中分之令各取半因名秦筝然今之筝仅得瑟之半秦又仅得筝之半也蔡邕云瑟前其柱则清后其柱则浊【秦筝亦然瑟多柱比秦筝宜稍薄古者瑟柱以玉为之】造瑟之制桐背梓腹【古用槐桑陈氏乐书云不若桐能发金石声然椅桐梓漆其来久矣】九梁二越【今秦筝亦九梁二越存瑟之制】因尔雅大瑟谓之洒防云瑟两头有孔其在底下者名越今瑟筝第一梁有孔遂实其第二梁不通二越非防越之意且筝工于第八梁多闭塞虽取声不在尾越未免隔絶其心腹不能防通夫丝声于易象离卦琴瑟皆宜中虚外实【尔雅防说不足慿彼所见者亦后世之筝瑟若两头之作孔是四越也】造瑟者第一梁如琴作唇而实之【亦以别于秦筝】空洞其第二梁至第八梁使二越中虚相通可也【安梁须上下四旁皆周至勿令胶漆壅滞中虚而外欲就实】其岳用桑不必异产且存伏羲氏桑为瑟之初意丝声于桑宜造瑟之度皆用九故九九而八十一八九而七十二瑟以八尺一寸七尺二寸为其长之度不可加矣京氏因瑟作凖长丈而闲九尺用十三盖筝之异名近代姜氏拟造瑟长九尺九寸隠闲八尺一寸其首尾各九寸梓匠难之按仪礼正义瑟首寛尾狭近首鼓处则寛近尾不鼓并而狭故首欲近前以就一尺八寸之广令可容二十五近尾不鼓而尾之底有越故尾狭于首而长倍之以容越也首之越上当其鼓处越宜衡尾之越余所归越宜纵仪礼乡射燕礼何瑟者面鼓执越内正义谓前越言执者内有结执越则手入浅也大射乡饮酒何瑟者后首挎越内正义谓挎越则手入深也【何上声担也越户括切挎音枯】后首则尾之越在前以手挎而肩担之其向身是谓内古法八尺一寸七尺二寸并首尾言之姜氏求加焉非也其曰武崇寸有八分四隅刻云以縁其武盖取诸云和漆其壁与首尾腹盖取诸椅桐梓漆不漆其背虞柱之蹶也柱崇二寸七分此则从姜说可也十分其瑟之长以其一为首之长而尾倍之又四分其尺有八寸之广去一以为尾之广八尺一寸之瑟隠间五尺五寸七尺二寸之瑟隠间五尺天地之数也大衍之数也五十二十五之意也【瑟之尺寸皆用九者八尺一寸瑟首长八寸一分七尺二寸瑟首长七寸二分四分其尺有八寸之广去一以为尾广计一尺三寸五分两壁崇二寸七分即所谓武也中崇倍之为五寸四分足二寸七分自首度之两壁通足各崇五寸四分中崇直下与足平通为八寸一分尾梁两壁至云尾各崇六寸三分中春受处五寸四分直下与云尾平通为八寸一分鴈柱崇二寸七分翅间一寸八分如用姜氏法武崇一寸八分则其中之崇加一倍有半为四寸五分足二寸七分两壁通足四寸五分中崇直下与足平通为七寸二分尾梁两壁至云尾各崇五寸四分中脊受处四寸五分直下云平尾通为七寸二分首梁如琴作舌其唇横长八寸一分而实之】首尾绘锦昭其文也隠间粉素昭其质也余皆漆之如琴法其度以货泉周尺径寸在焉自丁度髙若讷至司马文正公皆谓之法钱西山蔡氏曰后之君子有能验声气之元以求古之律吕于此当有考而不可忽也【此即隋志十五等尺中第一晋荀朂尺同又如胡安定横累十黍取寸刻之皇祐乐图即和岘所用景表尺以十货泉较之景表尺得九十四黍当以汉钱为近古也】
汉货泉周胡安定累
尺径寸图黍取寸图
或问姜氏瑟图退律之法谓如黄钟下生林钟改黄钟为应钟余四律不动请试以太常旧法推之如黄钟下生林钟而林钟自为宫上生太簇为徴太簇下生南吕为商南吕上生姑洗为羽姑洗下生应钟为角应钟又生蕤賔为少宫蕤賔生大吕为少徴亦只改黄钟为大吕余六律皆不动彼则以黄钟退律见应钟此则以黄钟进律见大吕新成旧退于理更长【十二律皆然林钟生太簇则夷则见而林钟退矣】律吕相生变动周流错综成文进退皆合自然姜氏出新意以二变取声角羽二强欲避宫徴之名【二变不以起调而不可去也角羽逺而宫徴近故名少宫少征若取之角羽黄钟不可以用仲吕无射林钟亦不可以用黄钟仲吕必须近宫徴求之隔八相生至对宫而后定对宫常居徴后一辰】然而丑未相直林钟必见大吕而后己子丑相代黄钟退则大吕见矣彼又欲去商角徴羽调止用十二宫及其谱越九歌竟用无射商夷则羽夹钟商林钟羽南吕商大吕羽正自不能行其言矣如瑟图何
或问瑟有用二十五皆八十一丝者有用大小各十二者韩非言瑟以大为小声以小为大声知此时瑟有大小岂以韩非之言而改其法陈宠言为政犹张琴瑟大急者小絶后汉瑟与琴皆大小也汉礼乐志有柱工员二人绳工员六人张瑟八人盛时瑟未甚废柱之髙下之大小张瑟之缓急皆有专工治之【本注柱工主筝瑟之柱者琴瑟绳言紏合作之】或谓唐时犹言瑟五十以史传及他诗徴之唐亦未必有五十之瑟有以柱前后解之者不知此诗本非言瑟为适怨清和之说学者滋惑不复深思惟洪文敏公以为不然近代有庐陵王大初【名泰来吉之永丰人】为此诗解说益明惜其言未必传尔
或谓仪礼经传通解以开元诗谱与钟律俱传名之曰诗乐矣其曰窃疑云者谓其声莫得闻也当时未尝瑟而亲试其谱歌诗必以瑟今按谱下指则各诗之音应如诵依瑟声为歌声可也所谓叠字散声以叹发其趣者谱中亦时有之【按尚书大传以于穆清庙为歌之呼曰于者叹之可以见诗词之中自有叹发之处不必在诗词之外因诗人之词而永歌嗟叹之可也】至于一声一字则郊庙乐章皆然以钟磬之谱必如是也今増谱诸诗本欲去四清二变然试之而难为听念古人居今有不得不随时者故依开元谱例以雅通俗夫亦以周诗寓唐乐存声歌之彷佛不犹愈于他曲哉乐律未易言若字音之学于儒
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