合天之理畴与卦之用皆如是也非特九畴八卦虽圣圣千言万语未有不如是者也今欲画卦亦甚易眼前不拘器物花木土石之类即其象皆可以起义而画卦只是道理不纯熟徒为空言亦不透彻若圣人观一物便发透许多道理出来是足为万世之大法也
细玩终篇箕子専就人事上体贴后世専就数上推测始知圣贤法天之学与术数不同
九畴之序文公谓因洛书之位与数而为之如洛书一位在子其数则水之生数气之始也故为五行以下【云 云】甚偹愚窃以为不必如是分配亦自可通盖皆以人事施为先后之节次而系之也惟五数居中则取象人君立大中之义此不为无意其余者或亦未必牵泥如是也今观九者备天地间之事矣五行万事之本故首之以五行其见于人则五事为人事之本故次之以五事先自治而后治人于是有政事之施焉故次之以八政为政必顺天时故次之以五纪五为中央土四方归向而取则焉故为五皇极而兼统乎四维然皇极立中于此天下之人有不齐之等则不无抑其过引其不及之权衡以齐一之故次之以三徳欲尽其道理质诸鬼神而无疑也故次之以稽疑人事虽尽于已而天人感应之理如响应声欲奉天而不违也故次之以庶徴使天下之人皆知趋吉而避凶也则民皆跻于福祉仁寿之域所谓于变时雍天地位万物育者至治之极功也故以福极终焉此其治天下之大法又安能有出于九者之外哉考之周礼大段不外乎此如建极之事则武王周公躬行心徳之余无非大中至正之矩如三公论道师氏保氏之类皆所以饬王躬者也五行八政食货则冬官之居四民时地利者所不能外焉五事三徳则司徒所教者不能外焉至如稽疑则人筮人具焉五纪庶徴则冯相氏保章氏具焉五福六极之向威则周行于其间不能一一枚数是虽武王既闻箕子之言然大段治天下之道率不能外也虽尧舜典谟考之亦皆备具所谓千圣一心也学者能求之吾心根本已具则以之而用于世又岂有他道哉
五行之生成虽有隂阳先后之次然其意在乎审其性以别其用要宜于民顺乎天而已矣圣人之治天下聪明睿智虽无所不周然未尝不用天之道因地之之利盖道理本自合一圣人惟无所违故感通无间至于位天地育万物亦惟此理之极耳此洪范所以生五行禹谟所以生六府也周官之辨土壤测日景致日致月观妖祥辨星土云物十有二风及草人稻人仲冬斩隂木仲夏斩阳木与夫藏氷发氷无非五行之用此古人之治所以与天合而嘉祥至后世无一而不与天违也
圣人之治天下无有不本诸身者故五行之下即以五事为先五事克备则人道尽于已以之而治人又孰不以为则孰不敬应哉
人莫不有貌也貌而防慢不可以为貌矣恭者貌之本体故貌曰恭人莫不有言也言而鄙倍不可以为言也从者言之本体故言曰从人莫不有视也视而邪僻不可以为视矣明者视之本体故视曰明人莫不有聴也聴而淫哇不可以为聴矣聪者聴之本体故聴曰聪人莫不有思也思而不正不可以为思矣睿者思之本体故思曰睿谓之曰者谓此名为此是即其本然之体也人徒谓已具是人之形即以为人不知不能践其形虽名为人而实非人矣学者反之于身可不求其本体之实乎箕子之言可谓至深切矣
恭从明聪睿者五事之本体肃乂哲谋圣者五事之致用自汉以来五行五事分配相属各各不同素问五行又不同矣愚意配属虽有此理然亦看得活落不要粘泥圣人相授受之意不専在此只要实体之于心身便是何必只管代他分疏何益之有
八政如食货为先宾师为后固有内外先后之差其余亦大段歴而序之若必一一求其次第亦恐太凿八政虽与周官不同然其承天意以厚民生若民性则千古圣贤无二道也
古之圣人知天人合一之理故于人事不敢不尽而于天之道亦不敢不谨尧之羲和舜之七政洪范之五纪周官之保章氏皆所以致谨于此盖一以敬授人时一以敬天而不敢忽也吴幼清氏解五纪详细
五为九畴之中故又取象为建极之义而其所谓建极者亦不外五事道理非五事之外又有所谓极也圣人之言与后世安排布置不同随事立义而道理自相贯通不待牵附之使合亦不能分析之使离也皇极二字自汉以来训皇为大极为中谓为大中之道至宋诸公始异其说以皇为君极为至朱子盖深论之而尤谓极字不可为中愚窃谓此皆未免専就文义上理防然其实道理亦不能离乎中之一字也洛书东西北南横纵五数皆居中大禹分明取象人君中天下而立立大中之道之义而苦苦要辨其不为中者抑亦似戾禹与箕子取象之本意也况中为至极之理天下道理至于中而止矣中又何尝不兼至字之义乎若徒至而不中则至字亦有何好处而又乌可谓之极耶然则即训作至字亦不能离乎中之理孰若训中之为尽乎又古人皇字极重如云惟皇上帝皇矣上帝皇天之类皆以加于天帝之上谓惟天足以当之三代称王未有君称为皇之语况箕子不臣于周篇中曰而曰汝不一而足岂遂加以天帝之徽称又胜于周之臣子之美其君耶文公谓皇若为大不成皇则受之为大则受之惟皇之极为惟大之极乎愚意此二句者旧注解得自好亦曷为不通若必以是为不通则五皇极亦不成谓五君极乎上次五曰建用君极尤不可通矣无逸篇皇自敬徳皇又岂可训为君乎今似只依注疏旧解以皇训大以极训中谓天之大中之道也此其道理自正然建之者自是人君之事也人君继天立极尽天下大中之道为四方之所取则所谓皇建其有极也
五福即次九之五福福者徳之安裕人能尽大中之道则至和咸萃五福敛聚于身自然
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