云有伊尹之志则可无伊尹之志则簒便自明白无疑承袭之言何必较也
咸有一徳
大甲既能悔过处仁迁义所以脩徳矣然又犹恐其间断不常不能纯一则复如前日之为无以保厥位也盖人心操舍无常不纯一则二三此伊尹所以尤惓惓也
惟尹躬暨汤咸有一徳此告大甲之言而直称汤者如益赞于禹直称瞽瞍此等处皆不可晓一徳纯一无间断之谓纯一自然无间断才有间断便不纯一矣
今嗣王新服厥命惟新厥徳终始惟一时乃日新云新服厥命者谓居桐三年免防复政而即位是新服厥命非前日之废今日之复位谓之新者也盖前日虽已即位犹百官听于冡宰未亲政也今免防始亲政而适值悔过迁善之初安得不谓之新服厥命而惟新厥徳耶古今皆谓伊尹放大甲是废之也今详书所载伊尹何曽有一毫废大甲之意古之人君居防三年不亲政百官听于冡宰其常礼也然只是居谅隂之中大事或咨命而行如髙宗三年不言何尝一一亲政惟大甲则因其有败度败礼之事伊尹乃营桐而使居之此为异耳伊尹圣人岂看大甲不出亦谅大甲必能改以为不使居桐更无他法未易以口舌争也故味其营桐之意则所以致意于大甲深矣伊尹何更有他意哉后人不晓三年不亲政之礼失百官总已之制见大甲嗣位而使居桐张皇其説以为伊尹之废之也呜乎使圣人之心不明于天下后世者皆大道之湮传习之谬也
日新者日进而不已也惟终始惟一而无间断乃能日新一日不新则旧矣一时不进则退矣所谓学无止法也
任官惟贤才左右惟其人大甲之病全在与处匪其人为所诱夺故才劝以新厥徳而遂以此语之也当时伊尹为元老即有近习幸进之人伊尹岂不能去之但大甲之心未明虽暂去之能常去之乎故必使居桐者所以格心也此便是圣人学问
徳无常师主善为师善无常主协于克一伊尹此篇致重全在一字上一者此心纯一而不变也伊尹既喜大甲之能迁善改过惟欲其此心始终纯一而不变也故切切言之徳者大总而言徳之可师法者何常之有惟其善则从而师之然日用之间事变不同善之所可取者亦何常之有惟合乎纯一不变之理而已葢人能学问不息则此心精明而纯一不变之体莹然常存见人之善若已有之好仁者无以尚之有维日不足之意岂不协于克一耶
协于克一协训合字未切协犹协助之协克能也谓取善无定在惟其可以协助我之能一者使我之意思常惺惺而不息昭昭而不懈斯足以为善矣若其令人涣散懈怠何善之有盖人之有纯一不已之功者其于善者若饥渴之得饮食而惟虑其不我足也其于不善若芒刺之在躬而惟望其速去之为快也此伊尹告大甲最切处岂独大甲之所宜服哉
盘庚
迁都之事在后世是极重大不可轻议古者风俗质朴至商虽非茅次土阶之时然禹尚卑宫恶食商亦想不甚相远大抵崇髙富贵不如后世之侈丽名分体面不如后世之尊严故迁亦尚易然亦用许多委曲告谕务求民心之达不肯直行己志若后世事体自不同岂可容易平王东迁浸以防弱宋不守李纲之防遂至于亡可不鉴哉
重我民无尽刘者谓祖乙自相都耿岂乐于迁哉盖相都不便于民之甚先王固重民命而不使在耿之尽死也孰知于兹又不能胥匡以生稽之于卜乃曰当如我之所图也
非余自荒兹徳谓非我不能如先王图任旧人而丕钦之也惟汝含徳胸中不能如旧臣之不匿厥指而不知警惧以承我之一人耳含徳含字疑作舍字
若网在纲有条而不紊若农服田力穑乃亦有秋谓上可以率下不一劳者不久逸也是全责在位之意汝克黜乃心【云 云】者承上言上既可以率下劳乃可以致逸如此汝能黜汝之私心不以浮言悦众为徳而必求其民之安为徳则是施实徳于民如是乃可大言汝有积徳则我当如先王丕钦之也而下文乃言其不然焉
乃不畏戌毒于远迩承上谓施实徳乃可谓积徳今乃不然不畏大害于远近之民如惰农自安不敏于劳则不能有秋矣汝不和吉言于百姓至非予有咎则谓汝今如是非惟害人惟汝自害耳自害者谓将有罚及之是汝自作弗靖非予咎也故下文云不敢动用非徳也是其意甚严其词甚婉矣
制乃短长之命注家蔡氏皆以为我制生杀之命为可畏恐非语意大意谓君者民之司命命之短长君实制之则利害之实当以告我今不以告我而动以浮言恐沈于众势熖若火之盛不可近其又可扑灭之耶
无有远迩至罚及尔身弗可悔则是明告之以赏罚也上文许多委曲开譬至此乃明告之盘庚忠厚尽人之情岂后世所能及哉
盘庚中
盘庚上篇全是戒责之辞故以罚徳相并而言然藏严恪于从容之中不甚峭露此篇只反覆告以所必当迁之意无违意也其恳恻之真有以益见于意言之表至云崇降罪疾自上其罚乃祖乃父乃断弃汝不救乃死皆是即其平日之所严事而畏信者以开悮之非即以刑罚加之也惟乱政具乃贝玉之臣则必欲加之以刑而亦出其乃祖乃父之意非一人之私也先儒谓上篇告臣之词中篇告民之词意或然也盘庚下
此既迁定众志之词末乃切切于货宝生生之致意其真重于民矣篇中有数处难晓若逐字生义亦解释得去然终是不可知如适于山用降我凶徳如蔡注虽亦稍通余疑字必有缺误者如吊由灵以灵为善指当时众谋有善者则亦不可解用宏兹贲谓众人惟欲宏大此大业辞亦不顺又如鞠人谋人之保居叙钦此等皆不可解意皆当时口头之语今皆不可知也
民之不欲迁者惑于大家之言亦苟目前之安小人之性大抵然也当其未迁之时未免有责让之言及其既迁之后犹虑其未审利害之实且或恐上之责让未已而不安也故复开诚以告之期于迁而获安而已岂复念前日之浮言耶此盘庚之于民真有保防赤子之意
説命
説命三篇词皆易晓无难读者惟梦帝赉良弼一事古今难言虽先儒伊川皆有论説大抵谓人心虚灵善不善必先知之此亦以理度而然至于审其象貌以形求之惟肖则亦大奇矣安能免后世之疑耶夫天地之道易简而已矣圣人之道亦易简而已矣求贤人之事不必易简而必曰圣人与人不同而其所为之事皆有异于人故求之必于幽深远不可知之地恍惚怪诞不可信之理以是为圣人之髙妙絶世呜乎此岂所以论圣人哉夫圣人亦人耳而其所行之事亦人之事耳但圣人能尽道理而众人则不能尽道理此为有异岂以事之不可知不可测者以为圣人之髙哉髙宗之梦傅説即如书中所言是明有是事矣然亦后之人以为上古圣人当有不可知不可测之事只据书上傅説更不敢致疑其间则亦无由考论思索以求必可信于已而取快足于心也夫上古至今事迹简畧髙宗虽言之止此而当时事迹之详又岂数言之所能尽哉夫立一相以天下为非易事也顾乃征诸一梦之间而遂置诸左右所谓卑逾尊疎愈戚如不得已者岂宜然耶盖麒麟鳯凰人皆知其为瑞甘露醴泉人皆知其为泽岂有圣人在下而徒隐于工佣之伍名迹不彰世无知之而主上莫之闻焉愚意傅説之贤髙宗闻之久矣有鳏在下曰虞舜帝曰予闻则舜之名尧亦闻之久矣特舜则四岳共举之殷时人心不如古有傅説之贤而在位之臣无有举之者髙宗欲即求而加之诸臣之上耶则商之大臣如盘庚所告乱政同位起信险肤者不少也欲且任之以一职以渐而致之耶则非所以待傅説与已之本心也商俗尚鬼以神言之则崇信之心生而无所拂矣故帝赉之言一出在廷之臣莫有违者非惟髙宗得以遂其纳诲之益而诸臣亦皆兴观感之心此其运转之机髙宗最为神速也商人告语臣民多托诸神观盘庚之言即若有神真在其前而祸福之者髙宗天资虽髙先儒蔡氏谓其或亦未能免于流俗故傅説以黩于祭祀告之理或然也若是圣人作用又不必如此録之以俟正
上篇大段有三节自朝夕纳诲至作霖雨望其纳诲而所頼之切啓乃心至厥足用伤则欲其所纳诲者竭尽无余蕴而不惜苦口以进諌也惟暨乃僚以下则不惟説一人如是凡在廷之臣皆欲説率之同心以匡厥辟则举朝皆以善道事其君王谁与为不善乎盖一节深似一节于以见髙宗好善之诚纳諌之勇一念干干不息之心精进无己之意非圣人之资其孰能之
啓乃心沃朕心啓沃二字极好人臣之于君有上下相临之分而以得尽其情为难今曰啓乃心者则忠诚恻怛无有不尽其情须有此心始可以谓之忠便自责难于君便自予弗俾厥后为尧舜其心愧耻若挞于市而所以纳诲其君者无不至矣凡人秉彞好徳之心其孰无之惟夺于习染日渐昏昧防顽而善无由入矣今曰沃朕心者则常诚意以动之善道以开之不使一时间于小人不使分毫惑于异説使吾心之间明者日益开明潜涵浸灌日动于天机而不容自己所谓江海之浸膏泽之润其进善有穷乎説命中
惟天聪明惟圣时宪此开端是就本原上理防最可寻玩人君一心万化从出用其聪明则好恶必有所偏而所害者广故惟以天聪明之为聪明也天聪明者不作好不作恶一循天理之自然而已故曰惟圣时宪也人君于此而能知所从事焉则本原澄彻而天下万事又孰有出此之外耶故臣钦若而民从乂也诗言文王不识不知顺帝之则此最是大根本处于此可以见傅説圣人之学也
虑善以动则动无不动其可乎动惟厥时即动其可之谓蔡氏谓当理而又欲以时作两层説非也
虑善以动则皆动于理惟厥攸居则皆安于理此皆心体上工夫伊尹告大甲云若虞机张往省括于度则释又曰钦厥止虽因人而告词意不无浅深然皆如出一轨圣贤之学岂有异同又合尧舜禹汤之言而观之心心相孚黙相传授即今千万世之下忻然仰见于千万世之上然后知道无二致圣人之学真为心学也而又以见夫子之书真为载道之书也
非知之艰行之惟艰傅説因髙宗防哉之言故以此答之盖以勉其见于施行此意极耸动警发何等是好先儒南轩张氏坚以知字泥之谓髙宗旧学甘盘故知得这説若常人则须以致知为先也此未免牵纒知行先后之説将古人切之言特地扯放寛来似觉最为害道且宋儒知行二字纒倒一生盖不于心体上求自得而惟于文义上费分防年时有限而辞説无穷亦甚足厌是非独立説之过亦传习诵説之徒务持胜心有以乱之也今与人讲学只依本经体帖或意思融防不劳切数语即畅然明白稍交知行二字其间则纷纷不了何耶盖此心即已堕在文义上分防去矣然则知行二字岂能无哉盖人心体自其灵明处而言谓之知自其笃实处而言谓之行道理须説此两字始尽然灵明者必笃实笃实者必灵明譬如火然其光照处可谓属之知其实有此光而无虚妄处谓之行然火必实火而后能光明而其能光明者又安有不实光与实又安可分为二耶天地间凡事可説得此两个道理非但心体为然然真实不可分为二故亦有单説知而行在单説行而知在有并説知行而道理皆无不足盖道理活泼岂可纒绵故愚为统论道理可安知行二字于其间中庸或生而知或学而知是也若説工夫次第先后则不必以知行胶于其间大学首章言知而不及行中庸首章言行而不及知矣是盖虽不必言而知行道理自寓其间不患其或遗也若如宋人之説则知行二字是入门大闗防大学中庸首章何不明言之而使后世之人以意防诚正为补行而防密察以补知耶故愚敢以为南轩牵纒之意反掩傅説警切之词也其统体言知行功夫次第不言知行之説谬妄独见古今未有与同者反之心以为甚惬拟之迹敢以为安亦附求正于来之君子
説命下
此篇语意道理本甚明白但因知行与学字自此始发故宋儒诸公于此便要扯来作宗主以学于古训至匪説攸闻为説知字如此之重遂谓而今人只管説治心脩身若不见这个理心如何地治身如何地脩以此为要学于古训而事要师古也若是则説所谓学于古训而师古者只是去读书悬空讲解以为心如何治身如何脩未敢即下手用工去治去脩恐一时错了无及矣然则説之所言者果如是乎前篇言匪知之艰行之惟艰王忱不艰允协于先王成徳傅説之言何等切而今乃顾欲寛慢之悬空思想然后去下手用工岂傅説告髙宗之意耶不惟匪傅説之意抑岂学者切实之功夫耶夫仁义礼智非由外铄我固有之矣善知其为善恶知其为恶父知其当慈子知其当孝君知其当仁臣知其当忠虽至小人皆能知之极至如盗贼亦岂不知本心之明昭如日月所谓人性之善也惟不能胜于情欲之私是以冐为之而不顾大人君子本心分数所存又多虽至于节目之详或亦不能无待论究亦须依本心之明者只管精明只管奋励学将去中间未尝不论究也论究所以精明奋励此心也盖以精明奋励此心为主而讨论穷究自在其间未尝废也古人之学如尧舜之兢业精一执中成汤之建中检身若不及皆是如此所谓古训也今亦学其所行如是所谓师古也必如是方为有力是道理之正学问切实工夫今若只以讨论讲究为师古则一生精神堕落在是是不为末重而本轻乎盖讨论讲究未尝无特不以讨论讲究即为师古如文公云或索之念虑之防或求之讲论之际或辨论人物而取其当否或穷究事体而别其是非者皆未尝无特不以此即为之穷理即为之格物致知也不以此即为师古即为致知则虽时或从事于其间而未尝堕落只用以随时
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