】为□【厚】到□【子】为□【他骨切】到□【首】为□【鸟】到□【了】为□【鸟】有反取反□【惠】为□反□【人】为□【化】反□【化】为□【殄】反□【见】为□【呼恳切】反□【止】为□【挞】反□【欠】为□【无音既】反□【余制切】为□【戈攴切】反□【可】为□【音可反】有向取向□【父】为□【子】向□【后】为司【司】向□【左】为□【右】向□【凡剧反】为□【居玉切】向爪【爪】为□【掌】向□【凡亦反】为□【丑王切】向□【刀】为□【匕】向□【身】为□【衣】向□【居桀反】为□【居月反】向□【片】为□【戕】向□【永】为□【音】向□【云】为□【雷】有相向取□【戸】相向为□【阜】相向为【音阜】□相向为□【乡又音巷】□相向为□【闘】有相背者取出相背为□【蒲拨反】臣相背为□【谁】□【己】相背为□【弗】□【楚危反】相背为□【舛】有相向背取向为□背为【音攀】向为□【为】背为□【北】向为□【门】背为□【牖】向为□【姐】背为□有近取取□【天】于【干体】取□【地亦为坤字】于【坤体】取□于【坎体】取□于【离体】取□于□取九于□【七】取十于乂【五】取□【升】于□【斗】取□【耳】于□【鼻】取□于□【目】取□【鸟】于□【鸟】取□【佳】于□【佳】有逺取取山于【艮体】取雷于【震体】取风于【巽体】取泽于【兊体】取四五六七八九十于一二三取千于百取万于千取毛于髪取男于女有加取一加一为二二加一为三二加二为亖【四】百加百为皕【力百反】爻加爻为防【陟凡切】山加山为屾【所臻反】水加水为沝【之防反】有减取减二十为廿【音入】减三十为卉【苏杳反】减四十为□【悉入切】减三十年为卋【世】又有减巛为巜【浍】减巜为【畎】亦是减法有微加减取加丿为延减丿为防【丑连反】加一为□【聿】减一为□【尼辄反】加丿为囱【楚江反】减丿为囟【息进反】加一为王【于况反】减一为土有上取上向左为□【禾】向右为□【音稽】向左为□【毛】向右为□有下取下向右为□【少】向左为□【子结反】向左为□【诃】向右为□【音考】有中取中贯为□【毌】不贯为□【母】中交为□【交】不交为□ 有方圎取圎口为○【音星又音槃】方○为口 有曲直取曲丨为□【乙】直□为丨有离合取离人【入】为几合儿为人有从衡取衡丨为一从一为丨有邪正取正乂为十邪十为乂有顺逆取顺理为□逆理为□有内外中间取○相内为□【音雷又音囘】相外为□【邻】相间为□【环】
郑樵古今殊文圗
黄帝货货作斤帝喾货货作□髙阳货货作斤商货货作忻又作□又作州子货金货作□周之圜法货作赀景王大钱货作□齐公货货作□齐刀别种货作□莒召刀货作北公货刀货作□黄帝货帝作人帝吴金帝作□古文帝作二【此古文常用者未悉起自何代】师□敦帝作□古币金作全黄帝货金作至帝昊金作□帝喾金作全商钟金作□周钲金作□晋鼎金作金尧泉泉作□又作豕商泉庄布泉作彡巨泉泉作丿古尺斗柄泉作□商货布作□又作防齐公布作大齐布布作□商钟惟作□周敦惟作□商钟子作□周敦子作□【古今殊文多矣以此六条亦足见焉】
郑樵一代殊文圗
太昊金昊作□复作□髙阳金髙作□复作□复作□复作□复作□复作□尧泉尧作□复作□又古文尧作垚又作□开元文字尧作士夏货夏作□复作□复作□古文书禹作□云台碑禹作□商货商作□复作□复作□复作□复作□复作□复作□商壶辛作□商卤辛作□祖辛爵辛作□祖戊匜辛作□齐刀齐作品复作□敦又有作□【一代殊文多矣以此八条亦足见焉】
郑樵诸国殊文圗
晋姜鼎通作□虢姜鼎通作□宋公鼎公作□鲁公鼎公作□晋姜鼎文作□周公鼎文作□周敦文作□屈生敦君作□姬寳簠君作□宋君鼎君作□周敦在作□尹彞在作【阙】父癸鼎在作□父乙鼎在作 周公鼎作作□晋姜鼎作作□孔父鼎作作□楚王彞作作□【诸国殊文多矣以此六条亦足见焉】
郑樵殊文总论
观古今殊文与一代殊文则知先儒以义理取文字者徒劳用心一货可説也二货何説乎二货可説也三货四货至于十三货何説乎既有十三文岂亦有十三义乎一髙可説也二髙可説也三髙四髙五髙六髙何説乎既有六文岂亦有六义乎况此文尽出圣人之手岂圣人之书无义而秦人史隶之书反有义乎大抵书以记命为本岂在文义以义取文者书之失也后人之书附义成文者皆是依縁意想而取象舎依縁则其意无所系着此后人之用心也观诸国殊文则知三代之时诸国之书有同有异各随所习而不可彊之使同
郑樵论谐声之惑
左氏曰止戈为武武非从止凡沚芷齿耻之类从止武从戈从亾从戈以见义从亾以见声古文歌舞之舞作□振抚之抚作□廊庑之庑作□于古并从亾于今并从无而无于篆文亦以亾则武之从亾又何疑焉若曰武欲见止戈则古之武有从戊者又有作□者伐之前垂象执戈扬盾之义□之从习有习用干戈之义及戊为戊巳之戊□为袭敌之袭【袭敌之袭古作□今用衣袭字】则戎事之武专用武也若武有止戈之义又何必曰偃武乎亾之与止易得相紊左氏之所见止之譌也武于六书为谐声武戈类也武之从亾亦犹战之从单【音善】戮之从翏【音六】戢之从咠【音缉】戣之从癸皆声之谐也礼记曰祖者且也祖非从且凡置姐之类从且【音徂】祖无且义又曰刑者侀也若防之从井而有侀之义则防也阱也耕也亦可曰防也又曰富也者福也若富之从畐【芳伏切】而有福之义则辐也幅也副也亦可曰福乎若曰角触也商章也秋之为揫春之为蠢皆此类也凡此类是皆不识谐声
郑樵论象形之惑
左氏曰反正为乏正无义也正乃射侯之正【音征】象其形焉正【音征】以受矢乏以蔵矢是相反也反正为乏其义在此或曰反正为丐【音沔】巧蔽矢短墙也正以受矢巧以蔽矢是相反也此亦反正为之之义邪正之正无所象故正用侯正之正邪用琅琊之邪并协音而假是为假借之书也韩子曰自营为厶【音私】厶非自营之义也厶于篆文作□象男子之势故又音鸟□与□【即了字】敌了者交胫之端也故厶势下垂了状槌上并是象形之文若乃自营之厶与了絶之了并同音而借亦为假借之书疉古作防祭肉之积在器也从宜祭器也从晶象积肉之形疉丰同意丰亦俎豆之衍也雄以防为古理官决罪三日得其宜乃行故从三日从宜此亦为不识象形者也何用识竒字之多乎能象熊之形许氏谓能熊属则可矣又曰贤能之能何也出象花英之形许氏谓象草木益滋上出亦可矣又曰出进何也是皆惑象形于假借者也三代之前有左氏韩子三代之后有雄许慎犹不逮六书之义况他人乎
宋陈瓘论六书【复古编序】
专取防意者不可以了六书离析偏旁不可以见全字求古人之心而觅粕糟固已疏矣又取一全体凿为多字情生之説可恱可玩而不足以消人之意譬犹入海算沙无有畔岸运筹役志迷不知改岂待逹如轮扁然后能笑其误哉
元熊朋来论六书
周公之时未有大小二篆而保氏之官已有六书之教一曰象形二曰指事三曰防意四曰转注五曰谐声六曰假借以此为六书之目虽未知保氏之敎何如然汉初有苍颉史籀之教其流传必有所从来古初制字多象形故象形为六书之首形不可象而指事事不可指而防意意不可防而谐声声不可谐五不足而后假借世间文字虽多然玉篇诸部不过二万七千七百二十六字夹漈六书略凡二万四千二百三十五字于内谐声二万一千三百四十一字是谐声字居六书十分之九矣汉字犹有有声而无字者蕃字则皆谐声矣王荆公字説则字皆会意无所谓六书故王氏周礼新经至六书无可说
戴侗论六书制作之原【荆川裨编】
夫文生于声者也有声而后形之以文义与声俱然非生于文也生民之始弗可攷也已以理而逆之被髪臝形击剥挽削以为衣食其气未柔若禽兽然其知未辟若婴儿然仅能号呼其欲恶喜怒以相告诏而已矣稍益有知然后渐能名命百物而号召之声稍备矣文字未兴也其类滋其治繁而不可以莫之徴也然后结绳之治兴焉治益繁巧益生故有刻画竹木以为识者今蛮夷与俚俗不识文字者犹或用之所谓契也契不足以尽变于是象物之形指事之状而刻画之以配事物之名而简牍刀笔兴焉所谓书也象形指事犹不足以尽变转注防意以益之而犹不足也无所取之取诸其声而已矣是故各因其形而谐之以其声木之形可象也而其别若松若柏者不可悉象故借公以谐松之声借白以谐柏之声水之形可象也而其别若江若河者不可悉象故借工以谐江之声借可以谐河之声所谓谐声也五者犹不足以尽变故假借以通之而后文字之用备焉六书之义虽不同皆以形声而已矣六书不必圣人作也五方之民言语不同名称不一文字不通圣人者作命神瞽焉同其文字厘其烦慝总其要归而已矣夫文声之象也声文之鸣也有其文则有其声有其声则有其文声与文虽出于人亦各有自然之徴也有有形而有声者有有事而有声者有有意而有声者有形而有声者象其形而声从之求其义于形可也有事而有声者指其事而声从之求其义于事可也有意而有声者会其意而声从之求其义于意可也是三者虽不求诸声犹未失其义也至于谐声则非声无以辨义矣虽然谐声者犹有宗也譬若人然虽不知其名犹可以知其姓虽不察其精犹未失其粗者也至于假借则不可以形求不可以事指不可以意防不可以类辨直借彼之声以为己之声而已耳求诸其声则得求诸其文则惑不可不知也书学既废章句之士知因言以求意矣未知因文以求义也训诂之士知因文以求义矣未知因声以求意也夫文字之用莫便于谐声莫变于假借因文以求义而不知因声以求义吾未见其能尽文字之情也周礼九嵗则属瞽史声耳治也书目治也瞽史协修而后耳目之政不爽故侗尝谓当先叙其声次叙其文次叙其名然后制作之道备矣声形而上者也文形而下者也非文则无以着其声故先文而继以声声阳也文隂也声为经文为纬声围圜而文方声备而文不足天下之物其犹有出于六书之外者乎其寡已矣凡天地万物之载具于书能治六书者其知所以治天地万物矣许氏之为书也不以求辨异故其□居殽杂不以宗统同故其本末离椒凡予之为书也方以类聚物以羣分于以□子于以□孙以辨其众以统其宗宗统同众辨异故眂繁若寡而御万若一天地万物之富不可胜穷也以是书而求之则若数二三焉故曰知治六书者其知所以治天地万物矣
赵防谦象形论
昔者圣人之造书也其肇于象形乎故象形为文字之本而指事会意谐声皆由是而出焉象形者象其物形随体诘【契吉切】诎【曲勿切】而画兀□者也其别有正生十穜【俗用种】十穜者数位之形则一囗【围同】之类是也天文之形则□回之类是也地理之形则水□【岸同】之类是也人物之形则子吕之类是也屮木之形则禾尗之类是也虫兽之形则虫牛之类是也饮食之形则酉之类是也服饰之形则衣巾之类是也宫室之形则□【作壶形】□【郭通】之类是也器用之形则弓矢之类是也此十穜直象丌形故谓之正生推之则又有所谓兼生者二焉丌【其】一曰形兼意日月之类是也丌一曰形兼声星箕之类是也以其兼乎它类故谓之兼生以是推之象形之义可触类而通矣夹漈所谓十形犹子姓兼声兼意犹因亚者是也虽然若鼠之首似臼□之腹似臼耑之足似而毛类反手月形似肉茍泥【去声】而不通则于象形之义□矣乌乎古篆废而分隶兴分隶兴而字学昧是故分隶有匕【音比】无【音化】有无又有冂【□非】无□【垌同】有禾无禾【稽同】循而至于支攴【普木切】同书殳【音殊】□【没同】并作□【秦】□【泰】□【奉】□【春】之首无异己巳【佀】弓【胡感切】巴【节通】之体莫别好古君子论至乎此岂直三叹而已哉
赵防谦指事论
事犹物也指事者加物于象形之文直着其事指而可识者也圣人造书形不可象则属诸事是以其文继象形而出象形文也指事亦文也象形文之统指事文之加也故曰正生附本葢造指事之本附于象形如本末朱禾未束之类是也夫木象形文也加一于下则指为本加一于上则指为末加一于中则指为朱以其首曲而加则指为禾以其枝叶之繁而加则指为未以其条榦有物而加则指为束其字既不谓之象形而又不可谓之会意故谓之指事指事之别有十类如象形之所陈者兹不复述此外又有兼谐声而生之一类曰事兼声齿金之类是也夹漈谓指事类乎象形斯言既得之矣然又以史外之类入乎指事抑又何为而然耶
赵防谦防意论
会意者或合其体而兼乎义或反其文而取乎意拟之而后言议之而后动者也其书出于象形指事象形指事文也谐声字也防意文字之间也但其文则反诸象形指事之文耳故
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