调即秀弓孔硕肜矢□□之谓也曰两骖不倚不失其驰即左骖旛旛右骖騝騝之谓也曰助我举柴即我鹿允异之谓也曰大庖不盈即我公谓大害不余及之谓也曰允矣君子展也大成以燕天子即君子乃乐天子永宁之谓也曰吉日维戊吉日庚午即日维丙申之谓也曰田车既好即田车既安我车既好之谓也曰从其羣丑瞻彼中原其祁孔有即我以隮于原我戎止射其来大有其来防防之谓也曰儦儦俟俟即防田若反之谓也曰既张我弓既挟我矢即秀弓时射射之族族之谓也曰漆沮之从即于水一方之谓也曰殪此大兕即我敺其特之谓也又况石鼔漫灭者其文繁而不杀不若车攻二诗严肃简洁足该十篇之意故偶见删削也古诗三千余篇夫子定为三百十一篇此类是也若以不见收録而遂疑之则论语所引素以为绚兮偏其反而之句皆逸诗也岂可以是而尽疑论语乎前人音辨者多皆有得失或前后相逺者有之或多寡不同者有之欧阳集古所録可见者四百六十有五胡世将资古所録虽后出可见者四百七十有四吾衍氏比资古又加三字余得宋时搨本虽不能如集古资古吾氏所载然比今世所有者极为精好因装潢成轴毎鼓后以释文补之其阙文依吾氏潘迪补以围方末书杜甫以下诸贤诗文时一观焉则俨如对古人矣时洪武乙丑夏五月朔后学赵古则书【铁网瑚】
石鼓文隋唐以前未见纪録自苏勗而下名公闻人称述者始众或以为周宣王时太史籀所书或以为秦人之篆或比为西魏后周之制作评论纷更莫之适从虽欧阳文忠公之愽古犹未免以其文细刻浅歴年深乆而不漫灭为疑焉余友赵君防谦独能脱略旧闻辨正浮议定为籀文而不惑其髙见逺识可谓度越前人什百矣然前人皆以十鼔为十篇余则以为一诗而十章不知防谦以为然否嗟乎自周宣王时逮今二千余年石鼓之显晦毎有闗于世运之兴衰今自变故以来其存殁未可知而氊包辇运金填櫺防固不可复得乃得吾防谦订正而发挥之其亦籀文之幸也与吴但跋【同上】
岐阳石鼓文周史籀所作昔人以为宣王时物铦利钩杀为大篆之祖自后别为十有三源分衍沓见错出若李斯崔骃蔡邕李阳冰诸前烈以篆名家者率本于此昌黎韩公眉山苏公咏歌深致重焉舜江赵先生防谦得古刻完本装潢成轴躬为音注参考互订用车攻吉日诗比类而同之至谓周雅偶删削葢昔人所未发之防所书篆隶浑厚高古如见史籀于千载之上观人文以化天下者舍防谦其谁哉时洪武二十二年八月初五日郷贡进士将仕佐郎广信府儒学教授四明郑真识【同上】
石鼓凡十相传为周宣王时史籀小篆嵗乆刻浅字多不可识非秦汉以来之人所能为也【格古要论】
宣王时石鼔文字形多如小篆恐当时与古文科斗书兼行【潜溪集】
右石鼓文十元国子司业潘迪考订音训刋附于后在今北京国子监此刻郑夹漈定为秦篆欧阳公集古録疑此文自宣王共和至宋嘉祐千九百年且文细刻浅理不得存又疑其自汉以来博古好奇之士皆畧而不道余谓石鼔文决非秦汉以下之人所能为谓文细刻浅者安知当时不深刻歴世乆逺则磨灭如此而今文字之存者计裁三之一耳其中不可辨识者又三之一则亦乆逺之騐也三代钟鼎卣彛之属前未尝见称于世而后来田夫牧子徃徃出之荒野埋没之中者代有之矣何独致疑于石鼓哉【东里集】
石鼓文并音训在今北京国子监先圣庙门内始余欲求之而未知鼔之所在永乐七年来北京乃见之于此欲摹拓其文未暇及而归后四年扈从再至又明年始摹得之深加爱惜乃令工人装潢成巻并録韦韩苏之诗欧阳公王顺伯跋尾于后以藏于家葢自宣王至今二千二百六十余年矣而犹存此刻信物之奇古莫有先于此者然考其文之所存则其漫灭剥落已十之八九当欧阳公为集古録时尚存四百五十六字后二百二十八年当元后至元己夘国子司业潘迪为音训时所存犹三百三十九字当时已惜其剥落之甚又后有七十有六年至今永乐十二年甲午则仅余二百七十八字矣就二百七十八字中昏缺难辨字或存半体证以音训而后可识者又九十八字葢其嵗月益深则摹灭益甚加以摹拓椎击之多其不能无损缺亦理势然也昔王顺伯居宋南渡后不获见此鼓而甚贵其文以为难得况至于今又二百余年其可寳贵当何如也故并述其年嵗之乆近其文之多寡使后乎今者得以此参考【素斋集】
右石鼓文宋代搨本洪武中藏于余姚儒者赵古则后归予家石鼓昔人论之详矣赵氏防谓温彦威使三秦以石鼔为后周文帝猎于岐阳所作而防其缪妄予按姚氏残语云彦威使三秦此得之伪刘词臣马定国然亦非也金元好问编中州诗定国小传云仕金翰林学士考石鼓字画定为宇文周时所造作文辨之万有余言元天台刘仁本为石鼓论本之定国而防其非史籀之书二子缪妄固不俟言跋复谓苏勗韦韩诸公去后周未逺不应缪称如是而以其言为可信予观应物退之其去后周似为辽濶勗贞观时仕吏部侍郎视后周则诚未逺又按李嗣真书后品张懐瓘书防亦皆以石鼓为史籀书嗣真髙宗时人而懐瓘老于开元则称石鼔为籀书者始于苏氏继于李张而退之直据之耳古则字防谦宋宗室之后读书慱古尤精字学所着有六书本义声音文字通二书尝仕广东璚山教谕卒于官【金薤琳琅】
郑夹漈谓石鼓至唐始出于岐阳郑余庆取置鳯翔孔庙而亡其一皇祐四年向传师求于民间得之十鼓遂足王顺伯谓五代之乱鼔复散失司马池复辇致府学其一鼓已亡向传师搜访足之二説皆同予近见传师跋谓数内第十鼔较之文亦不类访于闾里果获一鼓字虽半缺验之书体真得其迹遂易而置之其数方备乃知第十鼓其先葢尝有伪为者至传师而真鼔始复此皆王郑之所未及岂其未尝见向跋耶郑复谓大观中鼓置之辟雍复取入保和殿经靖康之变未知其迁徙与否王则谓大观中鼓归京师诏以金填其文靖康之末保和珍异北去或传济河遇风弃之中流而存亡未知后王子充题此谓金人入汴剔取其金而弃取之至元乃辇至京师置于国学庙门之下予按胡世将资古録云崇宁中蔡京作辟雍取十鼓置讲堂后辟雍废徙置禁中则置之辟雍者蔡氏而所谓禁中即保和殿也若王郑之未知其迁徙存亡葢当是时北方非中国所有而二公又皆南人故云然也及观之虞伯生云金人得汴梁鼓亦北徙留王宣抚宅宅后为大兴府学伯生助教成均言于时宰得置之国学大成门内则沦入济河与夫金人弃之之説皆不足信不知二王何从而得此也鼓今在北京国子监即元之旧地予官礼部时尝命工搨之字多漫灭较之宋本仅十之二三而已【仝上】
石鼓诗在太学潘迪有音训凡四百九十四字予得唐人拓本于李文正先生凡七百二字葢全文也尝刻之木以传矣然都元敬金薤琳琅刘梅国广文选所收仍是残阙四百九十四字本葢亦未见此也【丹铅録】
石鼓文韦应物以为周宣王臣史籀作韩退之苏子瞻皆以为然而后或以为后周宇文时所刻则疑之卑之甚矣予按宣王之世去古未逺所用皆蝌蚪籀文今观説文所载籀文与今石鼓文不同石鼓乃类小篆可疑一也观孔子篆比干墓及吴季札墓尚是科斗则宣王时岂有小篆乎又按南史襄阳人伐古塜得玉镜竹简古书江淹以蝌蚪字推之知为宣王时物则宣王时用科斗书可知矣巩丰云岐本周地平王东迁以赐秦襄公矣自此岐地属秦秦人好田猎是诗之作其在献公之前襄公之后乎地秦地也字秦字也其为秦物可知此説有理予窃信之书以俟知者【同上】
石鼓今在太学其文为章十縂六百五十七言可模索者仅三十余字鼓旁刻元潘迪氏音训一碑二百年前物也惜夫遗坠字无虑近百载考唐人古文苑此文特轧卷首裒録年歴逺在音训之先然迪所遗坠者此仍缺如也薛尚功郑樵二家各有音释与古文苑所载大抵相出入文无补缀义鲜发明三家之外见其文者或寡矣好古者以为深慊又迪所训释君子员员邋邋员斿二句牵合纰缪重堪鄙原古人书字下句之首承上句之末文同者但作二防更不复书此易见耳迪既误读君子员员邋邋员斿遂复臆释云员员众多貌邋邋旌旗摇动貌此岂特文法太戾书例亦大昧矣君子员员成何训诂邋邋员斿成何语言不知妄作乃所谓郢书燕説也一隅若此余奚取哉慎昔受业于李文正先生暇日语慎曰尔为石鼔文矣乎则举潘薛郑三家者对先生曰否我犹及见东坡之本也篆籀特全音释兼具诸家斯下矣然本只字存将恐乆而遂失之也当为继絶表微手书上石又作歌一首葢丹书未竟而先生已弃后学矣去今又将六年追维耳言未坠手迹莫续天固爱寳奈斯文何敢以先生旧本属善书者録为一卷音释一卷今文一卷韦应物韩退之苏子瞻歌三首唐愚士古诗一首先生歌一首附之卷末藏之斋阁以无忘先生之教云【杨升庵集】
慎得石鼔文拓本于先师李文正公窦臮所云石虽贞而云泐纸可夀而保传胡世将所云岐下有摹即此是也元至元丁未唐愚士翻刻于太学作歌纪之今本存焉据古文苑所载及王顺伯郑渔仲二公石鼔音皆言其文可见者四百七十有四梅圣俞赠逸老以石鼓文见遗诗云四百六十飞鳯凰以兹本所载六百五十七字完好无讹斯文所在真有神物防持耶得之不啻寳玉大弓矣欧阳公独言汉桓灵世碑刻未及千载磨灭者十之八九自宣王至今千有九百余年岂得独存又疑此文初不见称于前代又谓隋氏藏书最多其所志所録自始皇刻石婆罗门外国书皆具而独无石鼔遗大録细不宜如此呜呼欧阳公所见谬矣隋艺文志所收固博矣寜无絓万而漏一乎试引前代名士之言所及欧阳公虽复生亦必心服焉后周吏部侍郎苏勗云世咸言笔迹存者李斯最古不知史籀之迹近在闗中此可证一也唐章懐太子贤注汉书邓隲传遭元二之灾引岐阳石鼓文凡重言者皆为二字此可证二也高宗时李嗣真书后品云仓颉造书鬼哭凛凛史籀湮没陈仓籍甚此可证三也开元中张懐瓘书防云籀文者周太史史籀之所作也其迹有石鼓文存焉今在陈仓县李斯小篆兼采其意此可证四也徐浩古迹记云史籀石鼓李斯峄山会稽碑崔子玉篆蔡邕并为旷絶此可证五也杜工部赠李潮八分小篆歌云陈仓石鼓乆已讹此可证六也韦应物石鼔歌云周宣大猎兮岐之阳刻石表功兮炜煌煌喘息逶迤相札错乃是宣王之臣史籀作此可证七也至徳中窦臮述书赋云篆则周史籀秦李斯汉有蔡邕后代师之籀之状也若生动而神慿通自然而无涯逺则虹伸结络迩则琼树离披又云周秦汉之三贤今日验之所先石虽贞而云泐纸可夀而保传其弟注云史籀周宣王史官岐州雍城南有周宣王猎碣十枚上篆文今见打本此可证八也至昌黎之歌一出则表章称赞至矣欧阳公尊信韩公而不从此其意云何合八公纪述及韩而九九徴至而不肖得矣欧九果不读书耶此公葢师心独见至谓十翼非孔子所作河圗洛书不足信何有于石鼔乎东坡之歌继韩而作先后如出一口岂阿私所好者耶他若周越法书苑乐史寰宇记赵明诚金石録王深甫故迹遗文张师正倦游録胡世将资古绍志録所云云不暇缕缕可覆视也宋司马池待制知鳯翔府日辇致于府学之门庑防以一木櫺郑樵石鼓音云鼓亡其一皇祐四年十月间向传师求于民间得之十鼓于是乎足梅圣俞赠雷逸老仿石鼓文见遗因呈吴祭酒长诗略云我欲效韩非痴狂至寳宜列孔子堂其后徽宗大观中始移置之辟雍复取入保和殿元人移之太学刻潘迪释文今以毕先师之志遂详述其説以印正于海内大方家云【同上】
石鼔文字画竒古皆云史籀书不知何时徙置北太学门庑下字磨漫过半矣升庵得唐人拓本于李文正所凡七百二字葢全文于潘迪音训间有同异然无从复考【金石古文】
苏公石鼓歌乃鳯翔八观诗之一公为鳯翔推官因览古遗迹赋诗非若昌黎见纸本而作也故其诗曰旧闻石鼓今见之而杨用修谓从李賔之所见东坡之本篆籀特全音释兼具升庵集中称六百七十五字完好无譌丹铅録又云得唐人拓本凡七百二字葢全文不觉自相矛盾夫石鼓宋初已亡其一止有九枚皇祐间向传师始求得之欧阳永叔云其文可见者四百六十有五梅圣俞诗亦云四百六十飞鳯凰东坡官鳯翔日又在永叔圣俞之后即有手拓本亦不过四百六十余字而已岂得全文具备乎然则用修特欺人罔世之辞尔既易以今文传之秦人无识遂以杨本载入陜西志又从而刻石临朐冯汝言编古诗纪亦用其文学者所当驳正也【黑蝶斋小牍】
石鼓诗辞与三百篇同文者惟我车既攻我马既同二句尔杨用修増益之于是六辔沃若我来自东防同有绎或羣或友悉率左右雷同者不一又窜入尚书归格艺祖之文自来诸家释石鼓未尝有是文也【鸿雪録】
石鼓诗先儒辨论至多葢风雅之遗鼓今在北监予为国子司业时虑其日泐也欲扃钥之而不果别有树碑一元司业潘迪以今文冩之仍其旧阙潘仕大徳间虞文靖公集助教成均时尝谓石鼓其一已无字其一惟存数字潘虞相去不逺其言如此今去之又将二百年石可知矣诗之存者颇赖诸家文字集録以传石顾足恃哉博洽之儒如王顺伯郑渔仲搜访训释靡余力矣咸存防阙焉欧阳公集古所録才四百六十有五字胡世将资古所録仅多九字乃
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