郭象《庄子注》对先秦儒家思想的吸纳与转化

绪论

一、孔孟荀的时代：“礼崩乐坏”的春秋战国

二、郭象的时代：政令失准与士无操守的魏晋时局

三、从孔孟荀到郭象：礼乐文明的复归到新礼教秩序的重建

章 孔孟仁义说的“自然”形上本体之建构：“仁义自生”的性本论

节 否定有、无造物以确立“有生于无”的自生本体

一、“无不生有”与“有不生有”

二、“有生于无”的自生本体

三、孔孟普遍自在的“仁义善性”到郭象个体自生的“仁义自性”

第二节 否定外在动因以确立独化本体

一、以性分论独化之“有”(名分)的功用意义

二、以性极论独化之“无”(自然之性)的功用意义

三、孔孟的“由仁义行”到郭象“仁义即天性”的独化玄冥之境

第二章 儒家重教的“内圣学”之改造：“任性自为”的心性论

节 人性的类型与外在表现：性分与性理

一、性分：圣人心性与凡人心性

二、性理：圣人的“至理”与凡人的“理”

三、先秦儒家的“穷理尽性”到郭象的“尽性显理”

第二节 认识途径与修养功夫：齐性与任性

一、齐性：顺是非、一生死、知性分

二、任性：圣人的无为与凡人的有为

三、《大学》《中庸》的“知性当为”到郭象的“依性自为”

第三节 境界追求：足性安命即逍遥

一、足性：圣人的无待与凡人的有待

二、冥极：圣人的“反冥物极”与凡人的“反冥我极”

三、先秦儒家克己复礼的“圣凡一涂”到郭象安性守分的“圣凡自足”

第三章 儒家重政的“外王学”之延续：“迹”与“所以迹”统一的礼论

节 郭象玄学的礼学特质

一、礼的起源：荀子的“约定俗成”到郭象的“因俗自生”

二、礼的实质：儒家的“名副其实”与郭象的“各当其性”

三、礼的原则：儒家的“与俗变礼”到郭象的“从俗时变”

四、礼的作用：儒家的礼乐大同与郭象“各守性分”的和合秩序

第二节 郭象玄学的政治理想：“治之具”与“治之道”的统一

一、先秦儒家的文质之辨到郭象的言(迹)意(所以迹)之辨

二、先秦儒家的“先圣后王”到郭象“圣王合一”的理想圣人人格

三、先秦儒家的“道不离器”到郭象“冥不离迹”的理想圣人政治

第四章 郭象玄学的价值取向、矛盾及其影响

节 “以道明儒”的价值取向

一、立孔子为圣人榜样

二、视三纲五常为人之情性的自然显现

三、对儒家圣王系统的推崇

四、以民本为治之道

第二节 性分、性命、性极思想的局限

一、性分：先天形成还是后天形成

二、性命：不由己还是由己

三、性极：无待独化还是有待逍遥

第三节 郭象玄学对宋明理学的影响

一、高扬士大夫的主体精神：从名士风度到圣贤气象

二、会通儒道的意识：从“山林庙堂无异”到“名教可乐”

三、性与理的问题：从“性内理表”到“性即理”的性理学之发展