广百论本
圣天菩萨造 唐 玄奘译
广百论本一卷
圣天菩萨造
三藏法师玄奘奉 诏译
破常品第一
一切为果生所以无常性
故除佛无有如实号如来
无有时方物有性非缘生
故无时方物有性而常住
非无因有性有因即非常
故无因欲成真见说非有见所作无常谓非作常住
既见无常有应言常性无
愚夫妄分别谓空等为常智者依世间亦不见此义
非唯一有分遍满一切分
故知一一分各别有有分
若法体实有卷舒用可得
此定从他生故成所生果若离所生果无有能生因
是故能生因皆成所生果
诸法必变异方作余生因
如是变异因岂得名常住
若本无今有自然常为因
既许有自然因则为妄立云何依常性而起于无常
因果相不同世所未曾见
若一分是因余分非因者
即应成种种种种故非常
在因微圆相于果则非有
是故诸极微非遍体和合
于一极微处既不许有余
是故亦不应许因果等量
微若有东方必有东方分
极微若有分如何是极微
要取前舍后方得说为行
此二若是无行者应非有
极微无初分中后分亦无
是则一切眼皆所不能见
若因为果坏是因即非常
或许果与因二体不同处
不见有诸法常而是有对
故极微是常诸佛未曾说
离缚所缚因更无真解脱
生成用阙故设有亦名无
究竟涅槃时无蕴亦无我
不见涅槃者依何有涅槃
我时舍诸德离爱有何思
若有我无思便用无所有
无余有我种则定能生思
要无我无思诸有乃无有
若离苦有我则定无涅槃
是故涅槃中我等皆永灭
宁在世间求非求于胜义以世间少有于胜义都无
破我品第二
内我实非男非女非非二
但由无智故谓我为丈夫若诸大种中无男女非二
云何诸大种有男等相生
汝我余非我故我无定相
岂不于无常妄分别为我
我即同于身生生有变易
故离身有我常住理不然
若法无触对则无有动摇是故身作业非命者能造
我常非所害岂烦修护因
谁恐食金刚执杖防众蠹
若有宿生念便谓我为常
既见昔时痕身亦应常住
若我与思合转成思念者
思亦应非思故我非常住
我与乐等合种种如乐等
我如乐等故非一亦非常
若谓我思常缘助成邪执
如言火常住则不缘薪等
如至灭动物作用彼无有
故有我无思其理不成就
余方起思界别处见于思
如铁铤镕销我体应变坏
思如意量小我似虚空大
唯应观自相则不见于思
我德若周遍何为他不受
能障既言通不应唯障一
若德并悲思何能造一切
彼应与狂乱俱痴无所成
若德能善解造舍等诸物而不知受用非理宁过此
有动作无常虚通无动作
无用同无性何不欣无我或观我周遍或见量同身或执如极微智者达非有
常法非可恼何舍恼解脱
是故计我常证解脱非理
我若实有性不应赞离我
定知真实者趣解脱应虚
解脱中若无前亦应非有
无杂时所见彼真性应知
若无常皆断草等何不然
此理设为真无明亦非有
现见色等行从缘生住灭
故知汝执我虽有而无有
如缘成芽等缘成种等生
故无常诸法皆无常所起
以法从缘生故体而无断
以法从缘灭故体亦非常
破时品第三
瓶等在未来即非有过现
未来过现有便是未来无
未来若已谢而有未来体
此则恒未来云何成过现
法若在未来现有未来相
应即为现在如何名未来
去来如现有取果用何无
若体恒非无何为不常住
过去若过去如何成过去
过去不过去如何成过去
未来若有生如何非现在
未来若无生如何非常住
若未来无生坏故非常者过去既无坏何不谓为常
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