物之致也【致之言至也极至也】 祀事于郊敬之至也【言就而祭之不敢致也】宗庙之祭仁之至也【仁恩也父子主恩也】丧礼忠之至也【谓哭踊袭也】备服器仁之至也【谓小敛大敛之衣服葬之明器】宾客之用币义之至也【谓来赙赗】故君子欲观仁义之道礼其本也【言礼有节于内可以观也】君子曰甘受和白受采忠信之人可以学礼苟无忠信之人则礼不虚道是以得其人之为贵也【道犹由也从也并礼器】 贫者不以货财为礼老者不以筋力为礼【礼许俭不非无也年五十始杖八十拜君命一坐再至 曲礼】 天下之礼致反始也致鬼神也致和用也致义也致让也【因祭之义泛説礼也致之言至也使人勤行至于此也至于反始谓报天之属也至于鬼神谓祭宗庙之属也至于和用谓治民之事以足用也】故反始以厚其本也致鬼神以尊上也致物用以立民纪也致义则上下不悖逆矣致让以去争也合此五者以治天下之礼也虽有奇邪而不治者则微矣【物犹事也变和言物互文也微犹少也 祭义】 防俭庄敬礼教也礼之失烦其为人也恭俭庄敬而不烦则深于礼者也【经解】 礼之于正国也犹衡之于轻重也绳墨之于曲直也规矩之于方圜也故衡诚县不可欺以轻重绳墨诚陈不可欺以曲直规矩诚设不可欺以方圜君子审礼不可诬以奸诈【衡称也县谓锤也陈设谓弹画也诚犹审也或作成】是故隆礼由礼谓之有方之士不隆礼不由礼谓之无方之民敬让之道也故以奉宗庙则敬以入朝廷则贵贱有位以处室家则父子亲兄弟和以处乡里则长幼有序孔子曰安上治民莫善于礼此之谓也【隆礼谓盛行礼也方犹道也春秋传曰教之以义方】故朝觐之礼所以明君臣之义也聘问之礼所以使诸侯相尊敬也丧祭之礼所以明臣子之恩也乡饮酒之礼所以明长幼之序也昏姻之礼所以明男女之别也夫礼禁乱之所由生犹坊止水之所自来也故以旧坊为无所用而坏之者必有水败以旧礼为无所用而去之者必有乱患【春见曰朝小聘曰问其篇今亡昏姻谓嫁取也壻曰昏妻曰姻自亦由也】故昏姻之礼废则夫妇之道苦而淫辟之罪多矣乡饮酒之礼废则长幼之序失而争鬬之狱繁矣丧祭之礼废则臣子之恩薄而倍死忘生者众矣聘觐之礼废则君臣之位失诸侯之行恶而倍畔侵陵之败起矣【若谓不至不答之属】故礼之教化也微其止邪也于未形使人日徙善逺罪而不自知也是以先王隆之也易曰君子慎始差若毫厘缪以千里此之谓也【隆谓尊盛之也始谓其微时也 同上】 哀公问于孔子曰大礼何如君子之言礼何其尊也孔子曰丘也小人不足以知礼【谦不答也】君曰否吾子言之也孔子曰丘闻之民之所由生礼为大非礼无以节事天地之神也非礼无以辨君臣上下长幼之位也非礼无以别男女父子兄弟之亲昏姻疏数之交也君子以此之为尊敬然【言君子以此故尊礼】然后以其所能教百姓不废其防节【君子以其所能于礼教百姓使其不废此上事之期节】有成事然后治其雕镂文章黼黻以嗣【上事行于民有成功乃后续以治文饰以为尊卑之差】其顺之然后言其丧算备其鼎俎设其豕腊修其宗庙嵗时以敬祭祀以序宗族即安其居节丑其衣服卑其宫室车不雕几器不刻镂食不贰味以与民同利昔之君子之行礼者如此【言语也算数也即就也丑类也防附纒之也言君子既尊礼民以为顺乃后语以丧祭之礼就安其居处正其衣服教之节俭与之同利者上下俱足也】公曰今之君子胡莫之行也孔子曰今之君子好实无厌淫德不倦荒怠敖慢固民是尽午其众以伐有道求得当欲不以其所昔之用民者由前今之用民者由后今之君子莫为礼也【实犹富也淫放也固犹故也午其众逆其族类也当犹称也所谓道也由前用上所言由后用下所言 哀公问】 仲尼燕居子张子贡言游侍纵言至于礼【言游言偃子游也纵言泛説事】子曰居女三人者吾语女礼使女以礼周流无不徧也【居女三人者女三人且坐也使之坐凡与尊者言更端则起】子贡越席而对曰敢问何如【对应也】子曰敬而不中礼谓之野恭而不中礼谓之给勇而不中礼谓之逆子曰给夺慈仁【夺犹乱也巧言足恭之人似慈仁实鲜仁特言是者感子贡也子贡辨近于给】子曰师尔过而商也不及子产犹众人之母也能食之不能教也【过与不及言敏钝不同俱违礼也众人之母言子产慈仁多不矜庄又与子张相反子产当以其乘舆济冬涉者而车梁不成是慈仁亦违礼】子贡越席而对曰敢问将何以为此中者也子曰礼乎礼夫礼所以制中也【礼乎礼唯有礼也】子贡退言偃进曰敢问礼也者领恶而全好者与子曰然【领犹治也好善也】然则何如子曰郊社之义所以仁鬼神也尝禘之礼所以仁昭穆也馈奠之礼所以仁死丧也射乡之礼所以仁乡党也食飨之礼所以仁宾客也【仁犹存也凡存此者所以善全之道也郊社尝禘馈奠存死之善者也射乡食飨存生之善者也郊有后稷社有句龙】子曰明乎郊社之义尝禘之礼治国其如指诸掌而已乎是故以之居处有礼故长幼辨也以之闺门之内有礼故三族和也以之朝廷有礼故官爵序也以之田猎有礼故戎事闲也以之军旅有礼故武功成也是故宫室得其度量鼎得其象味得其时乐得其节车得其式鬼神得其飨丧纪得其哀辩説得其党官得其体政事得其施加于身而错于前凡众之动得其宜【治国指诸掌言易知也郊社尝禘尊卑之事有治国之象焉辨别也三族父子孙也凡言得者得法于礼也量豆区斗斛也味酸苦之属也四时有所多及献所宜也式谓载也所载有尊卑辨礼之説谓礼乐之官教学者党类也体尊卑异而合同】子曰礼者何也即事之治也君子有其事必有其治治国而无礼譬犹瞽之无相与伥伥乎其何之譬如终夜有求于幽室之中非烛何见若无礼则手足无所错耳目无所加进退揖让无所制是故以之居处长幼失其别闺门三族失其和朝廷官爵失其序田猎戎事失其策军旅武功失其制宫室失其度量鼎失其象味失其时乐失其节车失其式鬼神失其飨丧纪失其哀辨説失其党官失其体政事失其施加于身而错于前凡众之动失其宜如此则无以祖洽于众也【凡言失者无礼故也策谋也祖始也洽合也言失礼无以为众倡始无以合和众】 子曰制度在礼文为在礼行之其在人乎【文为文章所为】子贡越席而对曰敢问夔其穷与【见其不达于礼】子曰古之人与古之人也达于礼而不达于乐谓之素达于乐而不达于礼谓之偏夫夔达于乐而不达于礼是以传于此名也古之人也【素与偏俱不备耳夔达于乐传世名此贤人也非不能非所谓穷 并仲尼燕居】 子云小人穷斯约富斯骄约斯盗骄斯乱【约犹穷也】礼者因人之情而为之节文以为民坊者也故圣人之制富贵也使民富不足以骄贫不至于约贵不慊于上故乱益亡【此节文者谓农有田里之差士有爵命之级慊恨不满之貌也慊或为嫌】 子云夫礼者所以章疑别微以为民坊者也故贵贱有等衣服有别朝廷有位则民有所让【位朝位也】 子云觞酒豆肉让而受恶民犹犯齿祍席之上让而坐下民犹犯贵朝廷之位让而就贱民犹犯君【犯犹僭也齿年也礼六十以上笾豆有加贵秩异者 并坊记】 子曰夏道尊命事鬼敬神而远之近人而忠焉先禄而后威先赏而后罚亲而不尊【逺鬼神近人谓外宗庙内朝廷】其民之敝惷而愚乔而野朴而不文【以本不困于刑罚少诈谖也敝谓政教衰失之时也】殷人尊神率民以事神先鬼而后礼先罚而后赏尊而不亲【先鬼后礼谓内宗庙外朝廷也礼者君臣朝防凡以挚交接相施予】其民之敝荡而不静胜而无耻【以本状于鬼神虚无之事令其心于荡无所定困于刑罚苟胜免而无耻也月令曰无作淫巧以荡上心】周人尊礼尚施事鬼敬神而逺之近人而忠焉其赏罚用爵列亲而不尊【赏罚用爵列以尊卑为差】其民之敝利而巧文而不慙贼而蔽【以本数交接以言辞尊卑多讼狱】 子曰夏道未渎辞不求备不大望于民民未厌其亲殷人未渎礼而求备于民周人强民未渎神而赏爵刑罚穷矣【未渎辞者谓时王不尚辞民不防为也不求备不大望言其政寛贡税轻也强民言承殷难变之敝也赏爵刑罚穷矣言其繁文备设】 子曰虞夏之道寡怨于民殷周之道不胜其敝【胜犹任也言殷周极文民无耻而巧利后世之政难复】 子曰虞夏之质殷周之文至矣【言后有王者其作质文不能易之】虞夏之文不胜其质殷周之质不胜其文【言胜者相变质文各有所多 并表记】 子张问十世可知也【王者易姓受命为一世子张问自此以后十世之事可前知乎】子曰殷因于夏礼所损益可知也周因于殷礼所损益可知也其或继周者虽百世可知也【马氏曰所因谓三纲五常所损益谓文质三统愚按三纲谓君为臣纲父为子纲夫为妻纲五常谓仁义礼智信文质谓夏尚质商尚忠周尚文三统谓夏正建寅为人统商正建丑为地统周正建子为天统三纲五常礼之大体三代相继皆因之而不能变其所损益不过文章制度太过不及之间而其已然之迹今皆可见则自今以往或有继周而王者虽百世之远所因所革亦不过此岂但十世而已乎圣人所以知来者葢如此非若后世纤纬术数之学也 胡氏曰子张之问葢欲知来而圣人言其既往者以明之也夫自修身以至于为天下不可一日而无礼天叙天秩人所共由礼之本也商不能改乎夏周不能改乎商所谓天地之常经也若乃制度文为或太过则当损或不足则当益益之损之与时宜之而所因者不坏是古今之通义也因往推来虽百世之逺不过如此而已矣】 子曰夏礼吾能言之杞不足徴也殷礼吾能言之宋不足徴也文献不足故也足则吾能徴之矣【祀夏之后宋殷之后徴证也文典籍也献贤也言二代之礼我能言之而二国不足取以为证以其文献不足故也文献若足则我能取之以证吾言矣】 子曰周监于二代郁郁乎文哉吾从周【监视也二代夏商也言其视二代之礼而损益之郁郁文盛貌 尹氏曰二代之礼至周大备夫子美其文而从之 并论语】 子曰吾説夏礼杞不足徴也吾学殷礼有宋存焉吾学周礼今用之吾从周【三代之礼孔子皆尝学之而能言其意但夏礼既不可考证殷礼虽存又非当世之法惟周礼乃时王之制今日所用孔子既不得位则从周而已 中庸】 林放问礼之本【林放鲁人见世之为礼者专事繁文而疑其本之不在是也故以为问】子曰大哉问【孔子以时方逐末而放独有志于本故大其问葢得其本则礼之全体无不在其中矣】礼与其奢也宁俭丧与其易也宁戚【易治也孟子曰易其田畴在丧礼则节文习熟而无哀痛惨怛之实者也戚则一于哀而文不足耳礼贵得中奢易则过于文俭戚则不及而质二者皆未合礼然凡物之理必先有质而后有文则质乃礼之本也 范氏曰夫祭与其敬不足而礼有余也不若礼不足而敬有余也丧与其哀不足而礼有余也不若礼不足而哀有余也礼夫之奢丧失之易皆不能反本而随其末故也礼奢而备不若俭而不备之愈也丧易而文不若戚而不文之愈也俭者物之质戚者心之诚故曰礼之本杨氏曰礼始诸饮食故污尊而坏饮为之簠簋笾豆罍爵之饰所以文之也则其本俭而已丧不可以径情而直行为之衰麻哭踊之数所以节之也则其本戚而已周衰世方以文灭质而林放独能问礼之本故夫子大之而告之以此】 子曰能以礼让为国乎何有不能以礼让为国如礼何【让者礼之实也何有言不难也言有礼之实以为国则何难之有不然则其礼文虽具亦且无如之何矣而况于为国乎】 有子曰礼之用和为贵先王之道斯为美小大由之【礼者天理之节文人事之仪则也和者从容不迫之意葢礼之为体虽严然皆出于自然之理故其为用必从容而不迫乃为可贵先王之道此其所以为美而小事大事无不由之也】有所不行知和而和不以礼节之亦不可行也【承上文而言如此而复有所不行者以其徒知和之为贵而一于和不复以礼节之则亦非复礼之本然矣所以流荡忘返而亦不可行也程子曰礼胜则离故礼之用和为贵先王之道以斯为美而小大由之乐胜则流故有所不行者知和而和不以礼节之亦不可行范氏曰凡礼之体主于敬而其用则以和为贵敬者礼之所以立也和者乐之所由生也若有子可谓达礼乐之本矣愚谓严而防和而节此理之自然礼之全体也毫厘有差则失其中正而各倚于一偏其不可行均矣】 棘子成曰君子质而已矣何以文为【棘子成衞大夫疾时人文胜故为此言】子贡曰惜乎夫子之説君子也驷不及舌【言子成之言乃君子之意然言出于舌则驷马不能追之又惜其失言也】文犹质也质犹文也虎豹之鞹犹犬羊之鞹【鞹皮去毛者也言文质等耳不可相无若必尽去其文而独存其质则君子小人无以辨矣夫棘子成矫当时之固失之过而子贡矫子成之又无本本轻重之差胥失之矣 并论语】 子路曰吾闻诸夫子丧礼与其哀不足而礼有余也不若礼不足而哀有余也【丧主哀】祭礼与其敬不足而礼有余也不若礼不足而敬有余也【祭主敬檀弓】 曽子曰晏子可谓知礼也已恭敬之有焉【言礼者敬而已矣】有若曰晏子一狐裘三十年遣车一乘及墓而反国君七个遣车七乘大夫五个遣车五乘晏子焉知礼【言其大俭偪下非之及墓而反言其既窆则归不留宾客有事也人臣赐车马者乃得有遣车遣车之差大夫五诸侯
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