乐的缘故。《小雅》中还有些民间歌谣，而《国风》中也有贵族作品，同样地不能说《雅》中有《风》或《风》中有《雅》。
《诗经》的音乐成就主要是劳动人民的贡献，专业的艺人、音乐家在加工提高方面也起了作用。当时的乐谱虽然没有传下来，但从歌词的形式和内容上也可以推想乐曲的结构和情调。杨荫浏先生把各篇的曲式归纳成十种：（1）一个曲调重复；（2）一个曲调的后面用副歌，重复；（3）一个曲调的前面用副歌，重复；（4）一个曲调重复，最后一章采用“换头”的方式；（5）一个曲调重复，前面有引子；（6）一个曲调重复，后面有尾声；（7）两个曲调，各自重复，联成一个歌曲，（8）两个曲调交替运用，联成一个歌曲；（9）两个曲调不规则地重复，联成一个歌曲；（10）一个曲调重复，前有引子，后有尾声。①这种分折可以说明《诗经》中丰富多采的曲式。
《诗经》中保存着不少具有唱和形式的作品。这种唱和形式即领起部分和应和部分互相结合的形式，可以分为三类：②
（一）唱和——对唱。两方交替歌唱。
（a）问答式，所用曲调不同。如《召南·采蘋》（节录，下同）；
[唱]于以采蘋？
[和]南山之滨。
[唱]予以采藻？
[和]于彼行潦。
（b）接续式，两方所用曲调或相同或不同。如《周南·芣苢》：
[唱]采采芣苢，薄言采之。
[和]采采芣苢，薄言有之。
又如《豳风·东山》也属于这类唱和形式，
[唱]我俎东山，慆慆不归。
我来自东，零雨其濛。
[和]我东曰归，我心西悲。
制彼衣裳，勿士（事）行枚。
唱的部分在各章中重复出现，杨荫浏先生在上引分类项目中称为“副歌”。和的部分反而成为诗的主体。
（二）唱和——帮腔。帮腔是紧接每段、每句或全首唱词，的尾句而出现的应和部分。一般采用“一唱众和”的形式。如《郑风·木瓜》：
[唱]投我以木瓜，报之以琼琚。
[和]匪（非）报也，永以为好也。
[唱]投我以木桃，报之以琼瑶。
[和]匪报也，永以为好也。
（三）唱和——重唱。依照别人所唱的全首歌曲重唱，歌词或相同或不同。《诗经》中篇名不同而章句结构全同的诗，有的可能属于同一曲调，如《商颂》的《那》和《烈祖》。
《诗经》中还记载着几个大型舞蹈《大武》、《大濩》和《硕人》的情形。《大武》是歌颂武王伐纣的乐舞。舞蹈分为六“成”（段），各段表现了不同的情节。它们的歌词经学者研究，认为都保存在《周颂》里，但见解有分歧。其中比较可信的有五篇，即《酌》属于第一成，《武》属于第二成，《般》属于第三成，《赉》属于第四成，第五成未定，《桓》属于第六成。③各篇都另立了篇名。是《大武》一篇分裂而为六篇呢，还是由本来各自独立的六个小型舞蹈组合而成为《大武》呢？现在还难以判断。但六段的情节不同，而已考定的五篇歌词的内容和格式也不同，这就可以推断这六段的曲式也是不同的，这六段所组成的《大武》是一首结构比较复杂的大曲。
《商颂》是春秋时代宋国（商族后裔）宗庙中祭祖的乐歌，其中很可能保留着商族世代相传的祭祖乐歌的一些片断。文献记载，《大濩》是歌颂商汤的舞蹈，不知起于何时。以前，学者曾指出《那》是《大濩》的歌词，这个推断是有道理的，当然不能说就是原来的歌词，没有发展变化。按《那》在《诗经》中不分章，现在把它分为整齐的五章，每章四句，最后剩余两句：“顾子烝尝，汤孙之将。”两句的大意是，“祈求先祖降临享用祭品，这是成汤的后世子孙奉献的。”这两句也许是朗诵的祝词，属于帮腔之类。《那》有“万舞”，所用乐器有镛钟、大鼓、鞉鼓、磬、管等，声音深沉和平。这个舞蹈虽然不如《大武》那样具有故事情节，但也力图表现商汤的功德。
《商颂》的《烈祖》篇也是歌颂商汤的，原来不分章，现在把它分为整齐的五章，每章四句，最后也剩余两句：“顾予烝尝，汤孙之将。”结构和《那》完全相同。那么，如果《那》是《大濩》的歌词，《烈祖》也应当是《大获》的歌词。
《邶风·简兮》描写的是一场大型舞蹈：
（1）筒兮筒兮，方将万舞。日之方中，在前上处。
（2）硕人俣俣，公庭万舞。有力如虎，执辔如组。
（3）左手执籥（乐器），右手秉翟（雉尾）。赫如渥赭，公言锡爵。（翟-锡韵，爵一药韵，皆入声韵。）
（4）[尾声]山有榛，隰有苓。云谁之思，西方美人。彼美人兮，西方之人兮。
此诗原分三章，王力先生根据韵脚，定为四章。④从内容看，分为四章也是正确的。《硕人》表演的属于“万舞”类，是“驾马车之舞”，所以说“执辔如组”，马缰绳在他手里就象柔软的丝带。而执籥乘翟的舞蹈，属于文舞，大概由另外一些人表演。舞师都累得满脸通红，国君赐给他们酒喝。这时伴奏者演唱了一首情歌，作为尾声。
《诗经》中有些诗篇的“尾声”或“引子”，可能是选择一个独立小曲或其他乐曲的一段而移植过来的，移植时也可能把原歌词也带过来。《硕人》的尾声或许就是连歌词一起移植过来的，并非真有在场的人对舞师表示爱慕之情，因为在“公庭”里是不许人们有这种表示的。
《诗经》中所反映的乐舞艺术，可以代表当时的最高水平。
三、“诗言志，歌咏言，声依咏，律和声”
——《诗经》的文学成就
《诗经》的歌词，三《颂》滞涩沉闷，反映了音乐的舒缓单调的特点。《周颂》中有一部分诗不押韵，大概是朗诵的祝词，和铜器铭文相似，《国风》以及《大、小雅》中的大部分歌词都有它们的特点：
（一）歌词与音乐密切结合。章句的重叠是为了适应乐曲的情绪和形式的要求，使听者有“余音绕梁”之感。如《召南·行露》：
（1）[引子]厌（湇）浥行（道路）露，岂不夙夜，谓（畏）行多露。
（2）[唱]谁谓雀无角（鸟嘴）？何以穿我屋？谁谓女无家？何以速我狱？
[和]虽速我狱，家室不足。
[唱]谁谓鼠无牙？何以穿我墉？谁谓女无家？何以速我讼？
[和]虽速我讼，亦不女（汝）从。
歌声萦回，加强了艺术效果。
（二）歌词本身就有节奏感。节奏感是由押韵、字音协调、文字简练紧凑等条件所形成的。如《魏风·伐檀》（第一章）：
[唱]坎坎伐檀兮，置（放）之河之干（岸）兮，河水清且涟漪。
[和]不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有悬貆兮？彼君子兮，不素餐兮。
字音虽然是古音，但我们现在读起来，仍然感到韵脚明朗，字音顺口，语句充满了力量，歌词的节奏既反映了伐树的劳动，也反映了沉重的愤怒心情。
又如《芣苢》描写妇女在野外摘采车前子的情景：“采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。”边采边唱，此唱彼和。歌词的节奏既反映了欢乐的情绪，也反映了迅速敏捷而又熟练的摘采动作。声音的节奏转化为动作形象的节奏。
（三）善于运用形象化的描写方法。从现实生活中选择题材，用“比”、“兴”和衬托的方法，绘声绘色，使读者易于理解，而且有强烈的艺术感染力。朱熹说；“比者，以彼物比此物”；“兴者，先言他物，以引起所咏之辞”。如《周南·桃天》：“桃之天天，灼灼其华。之子于归，宜其室家。”这是用在婚礼上的一首贺词。用盛开的桃花比喻美丽的少女，而且说明婚礼是在桃花盛开的时候举行的。用的是比的方法。《关雎》以成双成对的水乌引起对婚礼上新夫妇的赞歌。用的是兴的方法。
用衬托的方法，是为了先造成一种抒情的气氛。如《东山》四章，每章开始的一段都是“我俎东山，慆慆不归。我来自东，零雨其濛。”这种凄凉的情景衬托出，一个离家三年的士卒，结束了征戍生活，在濛濛细雨中踏上归途以及到家后的哀怨心情。又如《召南·殷其雷》：“殷其雷，在南山之阳。何斯违斯，莫敢或遑。振振君子，归哉归哉！”雷声隆隆，风雨如晦，衬托出在家的妇女怀念远人的惊恐不安的焦虑心情。
四、“声音之道，与政通矣”——《诗经》的史料价值
《诗经》还反映了当时社会各方面的情况，诸如社会生活、阶级斗争、典章制度、风俗习惯以及各阶级、阶层的精神面貌等。许多作品都是史诗，所提供的史料可以分为以下各类：
（一）记录了周民族早期活动的历史和传说。如《大雅·生民》记叙周族始祖姜原生育后稷的神话，以及后稷在农业上的贡献等；《大雅·緜》、《鲁颂·閟宫》等记叙周族先公古公亶父（太王）自豳迁岐的故事；《文王》等歌颂姬昌（文王）准备灭商的事迹。这些资料就是司马迁撰写《周本纪》的一部分主要根据。
（二）反映了重大历史事件。如上面所说的《周颂》的《酌》、《武》等篇实即《大武》舞的乐章，歌颂周武王灭商的事迹。《大雅·桑柔》描写的大概是周厉王十六年人民大起义的情况。
（三）反映了社会制度。如《小雅·信南山》保存了土地制度资料；《周颂》的《臣工》、《嘻嘻》等记述了耕作制度；《大雅》的《公刘》、《崧高》等记述了赋税制度；《秦风·黄鸟》记述了用活人殉葬的制度。
（四）大量的民歌和一部分贵族作品所表达的喜怒哀乐的感情，都可以据以考察当时的社会政治状况。
此外，还有些作品提供了自然科学资料。如《大雅·云汉》描写旱情说“旱既大甚，涤涤山川”，研究者多认为是指周宣王末年发生的大旱灾而言。《小雅·十月之交》描写地震的情况说：“百川沸腾，山冢崒崩。高山为谷，深谷为陵。”同时发生日食。据研究者推算，这次地震发生在周幽王六年（前776年）九月六日。这是我国最早的有确实时间的地震记录。
五、“仁者见仁，智者见智”——古代的“诗经学”
从春秋时期起，《诗》就在上层社会的政治和文化生活中起着重要作用，同时也开始被研究解说，赋予种种不同的意义。《左传》襄公二十八年记载一个人的话说：“赋诗断章，余取所求焉。”社预注：“譬如赋诗者，取其一章而己。”赋诗断章，是当时贵族社会的一种风俗，取《诗经》中一篇诗的一章或一两句，宛转地表达自己的思想感情。他们正在逐渐地造成《诗经》的权威地位，同时也正在曲解《诗经》的内容。孔子整理过《诗经》，在教学时又把它列为六门主要课程之一。他说：“《诗三百》，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”认为作者的思想都是纯正的。这就给《诗经》作了结论，都是“温柔敦厚”的作品。孔门弟子和以后的儒生就本着这种认识来解说《诗经》，于是产生了种种牵强附会的说法。但先秦时期解诗者的言论，流传下来的都是零星的，没有完整的专著。
汉代以后研治《诗经》的专著就多起来，现在把流传下来的具有代表住的一些著作列举如下；⑤
（1）西汉《毛诗故训传》（传是对经文的解释）。西汉传授《诗经》的有四家：齐诗，齐国人辕固传；鲁诗，鲁国人申培传；韩诗，燕国人韩婴传；毛诗，鲁国人毛亨（一说毛苌）传。四家诗所传经文有出入，解说纷歧之处更多。当时三家诗盛行，毛诗处于不重要的地位。《汉书·艺文志》著录《毛诗故训传》，其中必然包括春秋末期以来儒生解诗的一些言论，并非毛亨一家之言。
毛诗每篇之前有一段简短的说明，称为诗序。只说一篇内容的，称小序，在第一篇《关雎》之前，除小序外，还有一大段泛论《诗经》的文章，称为大序。这些小序大都是对诗意的曲解。关于诗序的作者，或说是孔子的弟子子夏，或说是东汉人卫宏；也有人认为这些序文是汇集西汉儒生对话的解说而成的。按后一种说法比较合理，诗序出于众说，可能由卫宏做了一番整理统一的工作而成。
（2）东汉《毛诗传笺》。毛诗盛行于东汉，又经大经学家郑玄为“毛传”作“笺”（阐发传文的意义），更为学者所推重，广为传播，三家诗便趋于衰微。郑笺并未
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