無，欲惡傷生損壽，說以少連，是誰愛也？嘗多粟，或者欲不有能傷也。若酒之於人也。且恕人利人，愛也，則唯恕，弗治也。
損，飽者去餘，適足，不害。能害，飽，若傷糜之無脾也。且有損而後智益者，若瘧病之人於虐也。
智，以目見，而目以火見，而火不見。惟以五路智，久不當。以目見，若以火見。
火，謂火熱也，非以火之熱我有，若視日。
雜所智與所不智而問之，則必曰：「是所智也，是所不智也。」取去俱能之，是兩智之也。無，若無焉，則有之而后無。無天陷，則無之而無。擢，疑無謂也。臧也今死，而春也得之又死也可。且，猶是也。且然，必然。且已，必已。且用工而後已者，必用工而後已。
均，髮均縣，輕重而髮絕，不均也。均，其絕也莫絕。
堯，或以名視人，或以實視人。舉友富商也，是以名視人也。指霍是臛也，是以實視人也。堯之義也，是聲也於今，所義之實處於古。
狗，狗犬也，謂之殺犬，可，若兩髀。
使，令使也。義使，義，義不使，亦義。使役，義亦使役，不義亦使役。
荊，沆荊之有也。則沈淺非荊淺也。若易五之一。
以楹之摶也，見之，其於意也不易，先智。意，相也。若楹輕於萩，其於意也洋然。
段、椎、錐俱事於履，可用也。成繪屨過椎，與成椎過繪屨同，過仵也。
一，五有一焉，一有五焉，十，二五焉。
非，斫半，進前取也。前，則中無為半，猶端也。前後取則端中也。斫必半，毋與非半，不可斫也。
可，無也，已給，則當給不可無也。
正，丸，無所處而不中縣，摶也。
宇，傴不可偏舉，宇也。進行者先敷近，後敷遠。
行，行者必先近而後遠。遠近脩也，先後久也。民行脩必以久也。久有窮無窮。
一，方盡類，俱有法而異，或木或石，不害其方之相合也。盡類猶方也，物俱然。
狂，牛與馬惟異，以牛有齒，馬有尾，說牛之非馬也，不可。是俱有，不偏有偏無有。曰牛與馬不類，用牛有角馬無角，是類不同也。」若不舉牛有角馬無角以是為類之不同也，是狂舉也。猶牛有齒，馬有尾。
或不非牛而非牛也，則或非牛而牛也，可。故曰「牛馬非牛也」，未可，「牛馬牛也」，未可。則或可或不可，而曰「牛馬牛也未可」亦不可。且牛不二，馬不二，而牛馬二。則牛不非牛，馬不非馬，而牛馬非牛非馬，無難。
彼，正名者彼此。彼此可：彼彼止於彼，此此止於此。彼此不可：彼且此也。彼此亦可：彼此止於彼此。若是而彼此也，則彼彼此此也。
唱無遇，無所用，若稗。和無遇，使也，不得已。唱而不和，是不學也。智少而不學，必寡。和而不唱，是不教也。智而不教，功適息。使人奪人衣，罪或輕或重；使人予人酒，義或厚或薄。
聞，在外者，所不知也。或曰「在室者之色若是其色」。是所不智若所智也。猶白若黑也，誰勝？是若其色也。若白者必白。今也智其色之若白也，故智其白也。夫名以所明正所不智，不以所不智疑所明。若以尺度所不智長。外，親智也；室中，說智也。
以，誖，不可也。之人之言可，是不誖，則是有可也。之人之言不可，以當，必不審。惟，謂是霍可，而猶之非夫霍也，謂彼是是也。不可謂者，毋惟乎其謂。彼猶惟乎其謂，則吾謂不行。彼若不惟其謂，則不行也。
無，南者有窮則可盡，無窮則不可盡。有窮無窮未可智，則可盡不可盡未可智。人之盈之否未可智，而人之可盡不可盡亦未可智。而必人之可盡愛也，誖。人若不盈無窮，則人有窮也。盡有窮無難。盈無窮，則無窮盡也，盡無窮無難。
不，不智其數，惡智愛民之盡之也？或者遺乎其問也？盡問人則盡愛其所問，若不智其數而智愛之盡之也，無難。
仁，仁愛也。義，利也。愛利，此也。所愛所利，彼也。愛利不相為內外，所愛利亦不相為外內。其為仁內也，義外也，舉愛與所利也，是狂舉也。若左目出右目入。學，以為不知學之無益也，故告之也，是。使智學之無益也，是教也，以學為無益也教，誖。
論誹，誹之可不可，以理之可誹，雖多誹，其誹是也；其理不可非，雖少誹，非也。今也謂多誹者不可，是猶以長論短。非誹，非己之誹也。不非誹，非可非也。不可非也，是不非誹也。
物，甚長甚短，莫長於是，莫短於是，是之是也，非是也者，莫甚於是。取，高下以善不善為度，不若山澤。處下善於處上，下所請上也。不是，是則是，且是焉。今是之於是，而不之於是，故是否之是不之，則是而不之焉。今否之於是，而是之於是，故是與不是之同說也。
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