墨家諸子箸錄漢書蓺文志諸子：
尹佚二篇。周臣，在成、康時也。田俅子三篇。先韓子。我子一篇。顏注引劉向云「為墨子之學」。隨巢子六篇墨翟弟子。胡非子三篇。墨翟弟子。墨子七十一篇。名翟，為宋大夫，在孔子後。右墨六家八十六篇。墨家者流，蓋出於清廟之守，茅屋采椽，是以貴儉；養三老五更，是以兼愛；選士大射，是以上賢；宗祀嚴父，是以右鬼；如淳曰「右鬼，謂信鬼神，如杜伯射宣王，是親鬼而右之。」師古曰「右，猶尊尚也」。詒讓案：右鬼，即本書明鬼三篇。順四時而行，是以非命；蘇林曰「非有命者，言儒者執有命，而反勸人修德積善，政教與行相反，故譏之也。」如淳曰「言無吉凶之命，但有賢不肖善惡」。以孝視天下，是以上同，如淳曰「言皆同可以治也。」師古曰「墨子有節用、兼愛、上賢、明鬼神、非命、上同等諸篇，故志歷序其本意也。」此其所長也。及蔽者為之，見儉之利，因以非禮；推兼愛之意，而不知別親疏。
阮孝緒七錄子錄：
墨部四種，四帙一十九卷。廣弘明集三。
案：阮錄久佚，其細目弘明集未載。以隋志攷之，蓋墨子十五卷、目一卷，隨巢子一卷，胡非子一卷，田俅子一卷，隋志云梁有，即據阮錄言之。通為四帙一十九卷，與都數正合。
隋書經籍志子：
墨子十五卷、目一卷，宋大夫墨翟撰。隨巢子一卷，巢似墨翟弟子。胡非子一卷。非似墨翟弟子，梁有田俅子一卷，亡。右三部，合一十七卷。墨者，強本節用之術也，上述堯舜之道，夏禹之行，茅茨不翦，糲粱之食，桐棺三寸，貴儉兼愛，嚴父上德，以孝示天下，右鬼神而非命。漢書以為本出清廟之守，然則周官宗伯「掌建邦之天神地祗人鬼」，肆師「掌立國祀，及兆中廟中之禁令」，是其職也。愚者為之，則守於節儉，不達時變；推心兼愛，而混於親疏也。
舊唐書經籍志丙部子錄：
墨子十五卷。墨翟撰。胡非子一卷。右墨家二部，凡一十六卷。
唐書藝文志丙部子錄：
墨子十五卷。墨翟。隨巢子一卷。胡非子一卷。右墨家類三家，三部一十七卷。
馬總意林：高似孫子略載梁庾仲容子鈔目同。胡非子一卷。墨子十六卷。纏子一卷。隨巢子一卷。
案：宋史藝文志，墨家唯存墨子一種，餘均不箸錄。崇文總目以後諸家書錄，並同。並詳畢氏篇目考。鄭樵通志藝文略，全錄漢隋唐諸志，徒存虛目，無關攷證，今並不錄。晁公武郡齋讀書志本列子楊朱篇張湛注及唐柳宗元說，以晏子春秋入墨家，與各史志並異，亦不足據。隨巢子佚文執無鬼者曰：越蘭問隨巢子曰：「鬼神之智何如聖人？」曰：「聖也。」疑當作「賢於聖也」。越蘭曰：「治亂由人，何謂鬼神邪？」隨巢子曰：「聖人生於天下，未有所資。鬼神為四時八節，以紀育人，乘雲雨潤澤，以繁長之，皆鬼神所能也，豈不謂賢於聖人。」意林一。
有疏而無絕，有後而無遺。大聖之行，兼愛萬民，疏而不絕。賢者欣之，不肖者則憐之。賢而不欣，是賤德也；不肖不憐，是忍人也。同上。太平御覽四百一引「大聖之行」五句，「民」作「物」，末二句作「賢則欣之，不肖則矜之。」
有陰而遠者，有憚明而功者。杜伯射宣王於畝田，是憚明而功者。荀子王霸篇楊注。案：「功」疑並當為「切」。畝田即圃田，見本書明鬼篇。明君之德，察情為上，察事次之。晉書石崇傳自理表。
史皇產而能書。北堂書鈔七。
禹產於●石，啟生於石。藝文類聚六。太平御覽五十一。書鈔一引「啟生●石。」案：淮南子脩務訓云「禹生於石，史皇產而能書」，疑並用隨巢子文。史記六國表集解引皇甫謐云「禹生石紐。」●石，疑即石紐也。
禹娶塗山，治鴻水，通轘轅山，化為熊。塗山氏見之，慚而去，至嵩高山下，化為石。禹曰：「歸我子。」石破北方而生啟。馬驌繹史十二。
昔三苗大亂，龍生于廟，犬哭于市。御覽九百五。案：此與本書非攻下篇文同。
三苗將亡，天雨血，夏有冰，地坼及泉，青龍生於廟，日夜出晝日不出。劉恕通鑑外紀帝舜紀引隨巢子、汲冢紀年。疑兼用二書文。
昔三苗大亂，天命殛之。夏后受於玄宮，類聚無「殛之」及「后」字，「受」作「屬」。御覽八百八十二無「於、玄、宮」三字。海錄碎事，引作「天命夏禹於玄宮。」有大神，人面鳥身，降而福御覽八十二作「輔」，八百八十二作「富」。之，案：此與非攻下篇文略同。司祿益食而民不飢，司金益富而國家實，御覽作「寶」。司命益年而民不夭，類聚、碎事並無「益食而民不飢司金」八字，御覽八十二無「司錄益食」二句。四方歸之。禹乃克三苗，而神民不違，御覽無此句。闢土以王。類聚十引至「神民不違」。御覽八十二，又八百八十二引至「四方歸之。」海錄碎事十，節引五句。
三苗大亂，天命殛之，夏后受之。無方之澤出神馬，四方歸之。稽瑞。
夏桀德衰，岱淵沸。御覽七十。
夷羊在牧，史記周本紀集解。飛拾滿野，史記周本紀索隱。天鬼不顧，亦不賓滅。同上。案：史
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