谆，无形可见者，自有妙理在焉，配以山亦可，配以水亦可，取舍由人，其法须以山水之阴阳，推其顺逆生死为断，活活泼泼，毫不拘泥，明乎阴阳元妙之理，自然山之龙神配以山，水之龙神配以水，同是一神，而有有形无形之分，山不下水，水不上山，山自为山，水自为水，自有一定之理，山水分用之法，自有正神与零神在焉，蒋氏谓青囊之秘诀，青囊之捷诀者此也。后天之零正，人人知晓，玄空中之零正，则非真得元妙者，不能道其颠末也。直解以洛书九数，分山向两盘为龙神者，有上山，有下水，而以正神装在水里，且零正各有两神，一手掩尽天下耳目，可发一笑，误入岐途者，正不止养吾一人而已也。下二句用此量山与步水，用此二字，即用此山上与水里之龙神是也。百里江山一瞬间者，极言觅地不论远近大小，山地平洋，到处皆然也。雌雄之旨，不言大哉，本节言山水者，乃雌雄之作法耳。
更有净阴净阳法，前后八尺不宜杂，斜正受来阴阳取，气乘生旺方无几，来山起顶须要知上 节四节不须枸；只要龙神得生旺，阴阳却与穴中殊。
本节承上文雌雄之旨，以明裁穴取用之法，曰净阴净阳者，蒋氏谓之龙脉从一卦来，非世俗之另有一法也。净与不净，全在乎最近处，八尺者，极言其近也。受气不拘斜正，须看有形之阴阳，阳之中阴，阴中之阳，能乘得一点生旺之气是矣，若硬直不化，或低凹无气，即谓之受煞，经云龙不起顶非真龙，穴不起顶非真结，故起顶为审龙立穴最要之关键，须要知者此也。起顶之后，三节四节，与穴稍远，可以无拘矣，只要龙神得生旺者，有起有伏，有迎有送，有扛有护，不受风，不受劫，即得生旺矣，此中之阴阳，与穴中之阴阳，当两样看法，经云龙贵阴，穴贵阳，阴则有力，阳则脱煞，此其大纲也。本节以审龙裁穴之旨，引证雌雄之理，平洋来水，山地来山，总是一般，尤重在到头近身一节，经云外气行形者，即指起顶而外，三节四节而言之，内气止生者，即指前后八尺而言之，经所谓城门一诀是也。识得城门，即知乘气之生旺矣，世以辨正不重峦头，专讲理气者，未入青囊之门而妄谈之也。鄙意讲峦头之精密，莫善于青囊，青囊之重峦头，其理精，论龙穴砂水之谓峦头者，其理浅，故世讲青囊之为峦头也少，讲龙穴砂水之为峦头也多，抑不知形不离气，气不离形，两两相配，乃可以言雌雄，乃可以言阴阳，杨公不云看阴阳，而云看雌雄者，重在峦头，兼重理气亦明矣。
天上星辰是织罗，水交三八要相过，水发城门须要会，却如湖里雁交鹅。
本节蒋注谓有干水而无支水，则立穴无据数语为最扼要，解释城门一法，尤为明显，水龙审脉，世皆不察，平洋以水为龙者，非水即是龙也。乃龙随水而来，随水而止也。山龙高耸，水龙平和，山龙重来龙，水龙重来脉，龙即脉，脉即龙，一显一微，一明一暗之分耳，平洋多水，故世皆言水不言脉，山龙多山，故世皆言龙不言水，实则龙与水，脉与水，不可须臾离也。水龙如此，山龙亦何尝不然，书云入山寻水口，登穴看明堂是也。又云乘风则散，界水即止，龙脉之行止，全系乎水，水不交，则脉不聚，水不蓄，则龙不止，有形而閤大者曰龙，有踪而微茫者曰脉，无形而可据者曰气，三者相提并论，一而二，二而一也。得龙得脉得气，为立穴之要道，经云形止气蓄，万物化生，气感而应，鬼福及人者此也。血脉之真假，金龙之动与不动，亦于此而可知矣，金龙者，山水有形之象，至动之气，可以形容，不可以言传也。总之一点生气而已，本节言水，要相遇，须要会，是织罗，如交鹅者，乃形容水流之状态，以明脉气之聚散，金龙之动不动也明矣，地理属相，故本节处处重山形水势上着意，以明地理之作法也。地理重物质，一言而喻矣。
富贵贫贱在水神，水是山家血脉精，山静水动昼夜定，水主财禄山人丁，乾坤艮巽号御街，四大专神在内排，生克须凭五行布！要识天机元妙处，乾坤艮巽水长流，吉神先入家豪富。
古人教人看雌雄之旨，可谓详且切矣，初云涧华嵩，以明山水之取舍，上节说明两龙相交，而后成龙结穴，本节说明山水之应验，地理之作法，体用兼得，深切着明矣，地理最重水法，故上四句一气贯通，连说山水虽二，不可须臾分离，山无水不交，水无山不合，一动一静，一阴一阳，主财主丁，说得明明白白，皆所谓看雌雄也。舍此而言地理者，失杨公之真旨矣，乾坤艮巽，为四隅卦位，为天地四方之气，故春夏秋冬四时之中气，皆寓于乾坤艮巽四隅之卦内，其曰御街者，以其为四方之气也。曰四大尊神者，乃流行之气也。蒋氏曰乾坤艮巽，各有衰旺，非可概用，须用五行辨其生克，生克者，生旺与衰死也。或乾巽，或艮坤，非四宫全水可知矣，或乾山而巽水，或艮山而坤水，一雌一雄，乃可以言交媾，元空大卦，为天机元妙处，水在或乾或巽或艮或坤，而又得长流之水，再合得支空大卦之吉神，先入者，先到先收之意，收得吉神，山水有力，雌雄相见，豪富可必矣，其曰水长流者，非普通之小水可知矣，有其体，再合用，方能致此，于此亦可知体用之不可分离矣，世有重形势而轻理气者，有轻形势而重理气者，皆未明青囊之真旨，而妄加指摘也。坤水发于二运，艮水发于三运，属上元，乾水发于六运，巽水发于七运，属下元，设或有雄而无雌，虽有长流之水无补矣，有此长流之水矣，而欲求其相配者，其山又当何如，不可不详认之也。
请验一家旧日坟，十坟埋下九坟贫，惟有一填能发福，去水来山尽合情。
本节总结全文之旨，形气之合不合，阴阳之相见不相见，吉凶祸福，验诸已往，可证将来，其元妙在乎山水合情，水而曰去，山而曰来，山家血脉之精，山静水动之旨明矣，水动即是山动，水聚即是气止之意，亦可了然矣，上节云阴阳相见两为难，一山一水何足言者，于此更明矣，本篇重用看字，地学首重物质，再合原理，其曰尽合情者，须处处合情也。合情不合情，全凭目力与经验，谚所谓踏破铁鞋无寻处，得来全不费功夫是也。惟世之真知灼见，肯从形迹及经典上用功者，向所寥寥也。得诀而又能实验，十坟十发，非难事也。惟地理与天理并论，发福之地，必留之种德之家，自古以来，列列可数，故真知元妙者，绝不随便下穴也。
宗庙本是阴阳元，得四失六难为全，三才六建虽为妙，得三失五尽为偏，盖因一行扰外国，遂把五行颠倒编；以讹传讹竟不明，所以祸福为胡乱。
本节乃旁引世俗之谬，以明地理除玄空大卦看雌雄一法而外，别无所宗，可见青囊玄空大卦一法，在唐以前，即着明于世，按郭璞为晋元帝时人，一行为唐玄帝时人，相距约四百年，杨筠松为唐僖宗时人，与一行相距又为一百八十馀年，曾公所谓以误传讹者，时代久迁，莫怪今世之以误传讹者之更甚也。杨公抱救世之志，曾公继之，大声疾呼，可谓深且切矣，大矣哉，玄空大卦之学也。可以济世，可以救国，世以小道目之者，以真者少而伪者多，江湖充斥，薪传难得，玄妙深奥，不易测识耳，养吾何人，敢效东施之颦，聊将一得一愚，贡诸同好耳。
青囊奥语 唐杨益筠松撰
坤王乙，巨门从头出，艮丙辛；位位是破军，巽辰亥；尽是武曲位，甲癸申，贪狼一路行。
我国讲地学者，人人知本节为挨星秘诀，而杨公名之曰奥语，云以此传与黄妙应，其理深奥，非真得青囊之秘者，不能道其颠末也。因之今世所谓挨星一法，不下数十种，其颠倒挨排，不胜枚举，总之不脱贪巨禄文廉武破辅弼！或一二三四五六七八九等数用法，一 一挨去，又名之曰飞星，均从掌上飞挨，或入中分顺分逆，或从坐向分左右顺逆飞去，抑不知古人所谓挨者，轮也。一索再索三索，随时变易之气也。犹春气过而挨着夏气，夏气过而挨着秋气冬气之类是也。何用掌诀，经所谓掌上者，惟太岁一法，有用掌诀耳，其馀五法，则均无之，本节只八句十二字，其馀十二字，均已包含在内，后人不察，复加子未卯乾戌已等十二字者，南辕北辙，欲入杨公之堂奥也难矣，坤壬z 与艮丙辛，两两相对，一山一水之用法，已不言而喻，其馀则山水错列，得诀自明，其原理无非从阴阳交媾而来，即所谓二十四龙管三卦是也。明乎三卦之理，识得山水配合之法，一言立晓，蒋氏除臭语不注者，亦为此也。注书之难，着笔之不易，于此更可知矣，为学术而不言，不免欺世，欲尽言之，设或传非其人，又不免受天之谴，其曰须口传者此也。择人而授，的为至理名言，姜氏所注，太觉活泼，如列举非巨破武贪，而与巨破武贪当为一例者，挨星真旨，原本如此，惟本文内非破一语，杨公已以是字指实，毫无疑义，姜氏独与巨武贪同论者，藏巧也。世人不察，均为其瞒过，其曰此中隐然有挨星口诀，必待真传，方可推测而得，玩此语，实已自道其秘矣，否则既已详注，何必再加此语，自露其秘而不宣之词，实则已露春光矣，其开口即说挨星五行，亦即玄空大卦五行，又云此九星，与八宫掌诀九星不同，既云贪巨禄文一 一挨去，又云名异而实同，又云与八宫掌诀不同，孰是孰非，令人莫辨，本文曰奥语，姜注乃奥之又奥矣，蒋氏不言而待姜氏言者，亦奥之又奥之意也。注解之难，于此可知，以误传讹，为之不免矣，难矣哉，
左为阳，子癸至亥王，右为阴，午丁至巳丙。
此语玩之最有味，子癸至亥壬为阳，午了至巳丙为阴，曰左则皆左，曰右则皆右，何来左右阴阳之分，正所谓奥语矣，如以子癸至支壬为阳，应以丙巳至了午为阴矣，阴阳一辙，左右不分，可发一笑，姜氏曰，此言大五行交媾之例，路路有阳，路路有阴，非拘定左右也。亦即江南龙来江北望之意，乃雌雄之大旨也。阳在此，阴必在彼，阳在左，阴必在右，子癸与午丁相配，亥壬与巳丙相交，龙分两片阴阳取，一雌一雄，一阴一阳，一山一水，一实一空，此之谓阴阳，此之谓左右，阳从左边团团转，阴从右路转相通，男子治外，女子治内，亦一例也。言子癸午丁亥壬巳丙八山，而三八二十四山，无不在其中矣，本节皆实事求是之意，非从掌诀上分其左右旋转也。杨公恐人误认，故曰天下诸书对不同，对不同者，非从书本上着意，须从目力足力上用功夫，所以日看雌雄，子癸午丁，左右阴阳者，亦系乎此，实相对之义，故日奥语。
雌与雄；交会合玄空，雄与雌，玄空卦内推。
此与上节左右阴阳数语，笔法相似，上句雌雄交会，要合玄空，此雌雄明明指有形可见之雌雄而言，下句雄与雌，要从玄空卦内推，此雌雄，明明指无形可见之玄空大卦而言，于此可知雌雄有有形与无形之分，有形与无形，须两两相配，方合阴阳之妙，姜氏谓已见于曾序江南节注，乃指有形者而言，有形之交不交，全系乎传眼，故曰望北望东，无形之配不配，全系乎传心，传眼可从阅历与经验上着意，传心则虽读破万卷，非得薪传不为功，所以聚讼千百年，莫衷一是，如入五里雾中也。有形之雌雄，识者尚有其人，然不以雌雄言，而以龙穴砂水五星九星言者居多，其与玄空挨星相见不相见，相配不相配，相交不相交，末之问也。最可笑者，莫如以喝形点穴为最不合法，山龙如此，平洋亦然，明乎山，即知水，世人往往有知山而不谙水，识平洋而不识山龙者，知阴地而不识阳宅者，世俗有山地平洋，阴地阳宅，用法分而言之者，实则山水一理，阴阳亦一理，气之动静，形之空实则一也。有实地而无高山一也。有空气而无水道，亦一也，雌雄既分，吉凶自判，理势然也。玄空中之雌雄相见，阴阳相配，雌雄相交，乃出于天地自然之气，非人力可以勉强，有形既交，则无形必配，有形之交不交，须合无形之合时不合时，所以云交会合玄空也。必合玄空中之雌雄也。盖玄空中之雌雄，无地无之，无处不交，而又无时不相交，有形之雌雄，则未必能相见，未必能相交也。相见与相交，可出于人为得之者，立宅安坟是也。所以有富一贝穷通，吉凶祸福之分，语云庸师误一门，非无意也。
山与水，须要明此理，水与山，祸福尽相关。
上两节言阴阳雌雄玄空大卦之理，本节直说山与水，水与山，须要明此理，须要二字，何等郑重，明此理，即明此上节左右阴阳雌雄交媾之理也。左右阴阳雌雄交媾之理，须与山水配合，即所谓体无用不验
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