，用无体不灵，形气两合，乃见祸福，说得明明白白，世人往往有重体不重用，重用不重体之弊，言体则大都不以雌雄言，言用则大抵不以立空言，有谓辨正一书，全讲理气者，形势则另有专书，不知青囊天玉，乃形气之模本耳，舍本逐末，于此可知，世未有能舍经书而入圣贤堂奥者，即世未有能舍青囊天玉宝照而入杨公之门者，同一书也。一读汤头歌诀，一读黄帝内经，深浅难易，于此可分，他如阳宅以八宅为主，阴宅以长生为用者，更在不谈之列矣，杨公养老以看雌雄为晚年之乐，杨公非常人也。雌雄之名似俗，雌雄之义无穷，不特杨公云然，即易经全部，亦无非阴阳消长之理，易之阴阳在原理，其理空，青囊之雌雄在物质，其理实，所以筮，所以相，一而二也。易可以知天时地利人和，青囊可以济世救国，二而一也。山水之用法无穷，雌雄之配合难求，祸福无门，在人自择之耳，世以阴阳祸福之柄，操之于术士之手，危险孰甚，此所以朱子曰为人子者，不可不知地理，亦孝道之一端也。
明玄空，只在五行中，知此法，不须寻纳甲。
玄之又玄，空而又空，故名之曰玄空，冠以大字者！包含天地，化育万物，即天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射是也。于非混然之天，地非孑然之地，有理在焉，阴阳五行，天地自然之理，地理取用阴阳五行，以先天为体，后天为用，故名之曰大玄空，明乎大玄空先后天之理，知其盈虚消长生旺衰死之道，形气囿寓之旨，斯合古人相阴阳观流泉，年世宅都宫之证，其他种种，概可不据，岂纳甲一法之须寻哉。
颠颠倒，二十四山有珠宝，顺逆行，二十四山有火坑。
颠倒二字，为阴阳五行活活泼泼自然之气，即阳用阴朝，阴用阳应之意，所以颠倒顺逆，为地理形势理气取用之法，其气上而流行于周天三百六十度之间，下而循环于二十四山之位次，总之一动一静，不出二十四山之间，六合与密，皆二十四山三百六十度在焉，颠倒者，阴阳二气之往来也。往来即顺逆，有时顺，有时逆，当顺则顺，当逆则逆，则珠宝而吉，当顺者逆，当逆者顺，则火坑而凶，此所谓顺，此所谓逆者，姜氏谓非真得青囊之秘，何以能辨之手云云，又云山山有珠宝火坑，的为至理名言，若章氏以一二三四五分其阴阳顺逆，即谓颠倒者，张氏之以六十四卦左挨右排，即谓颠倒者，乃真所谓颠倒矣，仰不知虽云颠倒，虽云顺逆，仍不外乎形局上之作法耳，山龙以坐山为顺，平洋以坐水为顺，山龙以回龙顾祖为逆，平洋以向得来水为逆者，此即颠倒之义，若夫理气上之颠倒顺逆，不过乃活活泼泼之形容词耳，河图一六，二七，三八，四九者，即理气上之活活泼泼也。形局须合理气，方有珠宝火坑之验，形势理气，二者并重，于焉详矣。
认金龙，一经一纬义不穷，动不动，直待高人施妙用。
曾序先看金龙动不动，系指有形之山情水意，在生死动静上着眼，本节系指无形之金龙而言，其日一经一纬者，气之往来可知矣，形则主静，气则主动，形之动不动，在乎生死，气之动不动，在乎往来，春夏为温厚之气，属于东南，秋冬为严凝之气，属于西北，此地气似左而实右也。冬至属丑，春分属戌，夏至属未，秋分属辰，此天气似右而实左也。一左一右，即一经一纬之义，认得一经一纬之动气，再合得山水有形之动气，候其时而用之，此所谓妙用也。金龙有一定之方，而无一定之位，经日辰戌丑末者，不过以此为严凝温厚盛衰终始之界耳，严凝之坐向，须叩严凝之气而动之，温厚之坐向，必叩温厚之时而用之，此亦高人之妙用也。姜氏曰，金龙之经纬，随处皆有，而动与不动，去取分焉，必其龙之动，而后妙用出焉，若不动者，不可用也云云，此即高人纳妙用之语，青囊有五运六气，参合而用之，岁有四时，气有旺衰，犹古人候星，分其恩用仇难，亦不过四时之旺衰耳，能如是，则阴阳交媾，形气两合，金龙者，形气之形气，理气之理气也。其日高人妙用，不其然乎。
第一义，要识龙身行与止。
本节以下，皆地理上裁穴定向六法之作法，故定此十大要素，以明其义，天地之气，本无时不行，有其气，而后成形，察其形之起伏，即知气之行止，经曰乘风则散，界水则止者，龙即气，气即龙，有形与无形之分耳，言龙而不言气者，以其象形言之也。气为水之母！水来即气来，水止即气止，我国三大流域，水皆发源于西北，可知气之即由西北而来，先天艮为山，兑为泽，故水皆归藏于东南，此其大概也。无形之气，行止不一，故有形之龙，亦变化不常，一行则百行，一止则百止，葬经曰，葬者乘生气也。故生气会萃，即系乎止之一字，行止二字，初视之，似觉通常，细察之，实地理之橐籥也。全在乎经验学识，方能了悟，非泛泛者可得而辨之，今列之于奥语第一者，其关系可知矣。
第二言，来脉明堂不可偏。
作法为地理上最重要之事，世人往往不加注意，故本篇全重作法，先言龙身，次言来脉，龙身之行止，乃指大者远者面言之，来脉与明堂，乃指贴穴最近者而言之，寻龙须从行止上着眼，立穴须从来脉明堂上推求，雪心赋云：入山寻水口，登穴看明堂者
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