少矣。四海之下，两头、四臂、九首、六足、两口、独目、三身、二体、旁口、反唇、交胫、反踵、马首、狗蹏、三瞳、四舌、四耳、三角、结胸、岐踵、半体、聂耳、毛身、玄髌、贯胸、离耳、无肠、蜚颈、羽民、尾濮、豕啄、狗头、厌火、流鬼，野外义落、剎充牣其间。北方有不释之冰，南方有不死之草，东方有君子之域，西方有残刑之尸。寝居直梦，人死为鬼，岂得谓之无邪？圣人虑天下之狃，于惑也。是故穷天下之故， 事物之变，推至道开径庭以引之正。然而祥桑蜚雉，有蜮载鬼之类尚笔于经，是岂以夸世哉？此其有以见天下之 ，知鬼神之情状者也。而世之人以其惛惛，乃复邈邈，务怪，不已殆乎？夫不极其变，则常，固不可名不尽其故，则心固不可保极天下之异，而归之正，则正者不能以复异矣。伯益之所记、齐谐之所识，予正愁其未广也，使世人知物我之不殊，同异之一贯，则怪亦常矣。又奚俟于 屦而大息哉。荀卿子曰：『可怪矣，而未可畏也。』圣人以为常，而众人以为怪，是不可不谏也。未信而谏，则人不与。兹故因之以怪焉。】
右因提纪，凡六十有六世。
钦定四库全书 路史
卷六～卷九
宋 罗泌 撰
目 录
路史卷六
前纪六
禅通纪
史皇氏
栢皇氏
中皇氏
大庭氏
栗陆氏
路史卷七
前纪七
禅通纪
昆连氏
轩辕氏
赫苏氏
葛天氏
路史卷八
前纪八
禅通纪
尊卢氏
祝诵氏
路史卷九
前纪九
禅通纪
昊英氏
有巢氏
朱襄氏
无怀氏
路史卷六
前纪六
禅通纪
史皇氏
仓帝史皇氏，名颉，姓侯冈。龙颜，侈哆，四目灵光。上天作令，为百王宪。实有睿德，生而能书。及受河图绿字，于是穷天地之变，仰观奎星圆曲之势，俯察龟文、鸟羽、山川、掌指，而创（刱）文字形，位成声具，以相生为字，以正君臣之分，以严父子之仪，以肃尊卑之序。法度以出，礼乐以兴，刑法以着，为政立教，领事辨官，一成不外。于是而天墬之蕴尽矣。天为雨粟，鬼为夜哭，龙乃潜藏。文字备，于以存乎记注，乃着绩，别生、正名、孚号，而升封于介丘，纪文字以昭异世，而文乱日昌矣。
乱百有一十载，都于阳武，终葬衙之利乡亭南，书，人禋之。后有仓氏、史氏、侯氏、侯冈氏、夷门氏、仓颉氏。
【呜呼！图出河、书出洛，天墬之所以畀圣人也。而其末流祸天下亦深矣。三代而上，用而不恃，文字之所用，坟典、鼎 之外，亡施焉；三代而下，有说命，有政典，然后文字亡所不用。既着文字，而六经托。六经之托，圣人之不得已也。降至后世，句连、苦窳、牢苫毕，而后淫辞诐说始蔓。羡霄块间矣。奇它至目如秋荼，而民亡所措手足。章句之学，如凝脂，而士不知所税。驾文者侮俗，而奸者舞文，至于读易，卜奸、诵诗、抇冢，亡所不至，人皆陲之，而不至所陲者。彼市祅夜哭，谓鬼亡知。吾得信诸。】
栢皇氏
栢皇氏，姓栢，名芝。是为皇栢。出搏日之阳，驾六龙，以木纪德。为而不有，应而不求，于正阳之南，是为皇人山。其后为栢、有栢氏，常为皇帝地官。栢亮，又为颛顼师；栢昭，为帝喾师。尧治天下，有栢成子皋，立为诸侯。尧授舜，舜授禹。栢成子皋辞为诸侯而畊。逮周之世，有栢囧为太仆正。又有栢侯氏、栢常氏、白侯氏。
【学者皆言五运尚矣。自伏羲以来，以斗精受命者，七神得间气而生者，又二十有八。所谓三十五际者也。而终始之传，乃谓大庭栢皇，悉有所纪，何邪？天墬之大者，在阴阳，而五行为之次。同符合证各象其类，兴亡之箓以次相代，岂偶然哉？是以皇天眷命，必先几见于下民。圣王感运而兴，必求合德以为之表。】
【昔者黄帝之世，天先见大蝼大 ，黄帝曰『土气胜』。『土气胜』，故其色尚黄，其事则土。及禹之时，雨金栎阳，禹曰『金气胜』。『金气胜』，故其事用金。然其受命荷帝、玄玉，故其色尚黑。下至汤，代金刃，先生于水，汤曰『金水胜』。『金水胜』，故其色尚白，其事则水。及夫武王，火乌流社，武王曰『火气胜』。『火气胜』，然其衰在木，火生于木，故其色尚赤，其事则木类。固相召，箕丽而风，毕动而雨，云从龙，风从虎。其气炎，则有以取之矣。伏羲、高辛俱感巨迹，神农、唐尧俱感赤龙，黄帝、有虞咸因大虹，少昊、伯禹咸繇流星。与夫摇光贯月、而 颛汤若，有同于券钥者，殆叵信邪？抑又取之刘季断虵而遂感赤龙，叔达继水而复惊灵迹，顾岂有司之者哉？往哲遗疑，然物之来固可得而知邪。苍姬祖弃，既本迹瑞。偰先汤，修嗣嬴俱膺，玄鸟之祥孰难见哉？喓喓草虫，趯趯阜螽，鼋鸣泮隰，鳖应渊中，马牦截玉，梧桐断角，承石取铁，毒冒噏 ，娠临门彩，味蔑媍在，军皋鼓噎，嫛婗号，母乳泏，匏血动，痼疾发，蚕饵丝，而商弦绝，缘类而升，固有不期然。而然者，狼狥齿、鹤 矢中，汇汇使虎、伸虵、令豹止搏劳施，虵守宫、弭蠇，螳螂捕蝉，即且甘带，故曰：『道之制，在人；物之制，在气。』】
【其生以是，乃或闇乎其数矣。若夫距王而兴，不能复禹之迹者，非道残百年之命，则五神之余气也。纬以八元三百四岁为德，运七百六十岁为代，轨千五百二十岁为天墬，出符四千五百六十岁为七精，反初以文命者，十九而哀，以武兴者，六八而谋。天人相应，若合符节，而正统之论烦结，至于相承失次，共工、嬴秦俱不得簉，而魏、隋、五代仍去仍留，遂使应运之王，当南反北，人符天瑞不得其时。稽之作者之猷，不如太上之无也。】
中皇氏
中皇氏，封禅之帝也。当是时，人结绳而用之，居皇人山之西，是为嶅鄗山。一曰中央氏，后有中央氏、中黄氏。
【封禅有矣。古者五载一巡狩，而每姓一封禅。封禅帝王易姓，告代之大典也。一箪之饎，鞠人之养也，受之于旅，且犹有谢，而况得天下乎？然则历世而来，开山命历、握河登纪者之所以攀嵩缘岱，而对越乎清极，岂苟然耶？固所以告成功也。是故皇非创业，则巡告而不展。三代八十四王，历年千九百三十，其行之者，禹汤成王而已。他君曾未之行，武宗、中宗、宣王亦未之行，岂惟惩国度戒诬哉？继世守成，顾无得而谢也。一自夷吾设祥瑞之说歫齐君，诸儒为必俟泰平之言。难秦帝而后，中材之主，误其美称，不原其本。苟存华观至一代而数封，中间妄引昌辉，假称蓂萐，隲肃然除蒿里以诬渎乎？清宁者，武接于中馗矣。孽臣艳后，秽挺嵩岱，先王之礼意果安在邪？咄哉！末世之君不知夫礼，而必欲行封，拘儒辟苟，当平世讲礼戒费行，其所谓代一之举，则嗣君无事于袭为矣。君欲行之，则盍反其本乎？惟母致羊皮、杂貂裘之讥可也，不然，无重发陈庄伯之叹。】
大庭氏
大庭氏之膺箓页，适有嘉瑞，三辰曾辉，五凤异色。都于曲阜，故鲁有大庭氏之库。昔者黄帝 于大庭之馆，兹其所矣。治九十载，以火为纪，号曰炎帝。后有大氏、大庭氏。
大填为黄帝师，大山稽为黄帝司徒；【唐代勃海尚其世也。唐勃海姓大、太山稽，世音为泰误。】
【量莫大于齐人，而彼苍为窄。圣人在上，情欵通乎人德，惠加乎物，则欣欣焉，为之不可致之祥，下甘露、出醴泉，三辰曾辉，五星循轨，歉歉然为圣人延禧而永卜。及有失道，则先出灾患以宪示之，不知自省，又出变异以恐惧之，尚不知变乃弗复告，而谴极以随之，是何数数然邪？】
【昔者泰皇、仓帝、大庭、无怀之时，清明之感上行而际、浮下行而极，故天不爱道，地藏发泄，而人化神。伏羲、神农之世，其民侗 ，瞑瞑蹎蹎，不知所以然，是以永年。黄帝、唐虞之代，其民璞以有立，职职植植，而弗鄙弗夭，是以难老。末世则不然，烦称文辞而实不效，智谲相诞而情不应，一惛于上而群有忮心者，旋攻之于外，是以父哭其子，兄服其弟，长短颉 ，百疾俱起，盲秃狂伛，万怪偕来，变不虚生，缘应而起。而中材好大之君，乐休祥而昧致戒已，未有善而詹詹惟瑞之言，又不思所以应之而因以自怠，是以称善未几，而昭士已 于域门之外。故儒老先薄言其事，乃至诋符瑞为无有者，皆过激之论也。】
【夫天人之相与，特一指也。日月星辰之丽，风雨明晦之变，即吾心之妙用；而饥食渴饮，利用出入，即天墬之机踵也。拱生之谷，同颕之禾，雊鼎之雉，退风之鹢，果何与于丘哉？而孛食星陨，霖震木冰，山崩地震，蜚蝝麋蜮，春秋悉与人事杂而识之，是诚何意邪？岂非四灵、三瑞、五害、十辉，靡不萌于念虑之初，天道若远而念虑之至，则象类之见，有不可而遮乎？】
【君高其台，天火为灾；多其下阵，淫水杀人；贱人贵物，豺虎横出；孽嬖专政，谷果不实；膻致蚁臭，引蝶亘古；犹是。故治世不能，必天之无灾而能使灾之不至于害；圣人不能，使天之无异而能使异之不至于灾。雷电以风拔木发屋，而岁以大熟；日食震电，川 冢崩，而周以东播惟戒之。不戒尔身，有丑梦，不胜正行，国有祅祥，不胜善政。是故 变异而怵者，未有不兴；稔休祥而怠者，未有不亡。】
【汉之武帝放意杀伐，天下愁苦，其治效苟，不至大乱则已矣。然在当时，旱暵（原文为“ ”）弥年，孛彗数见，顾乃以为偶然，而景光、嘉祥、芝鴈、金马，史不旷纪，则历代之事可知矣。今岁旱矣，而曰天以干封，星孛矣而曰天报德星，是则果自欺也，何惑乎？速化希旨者之为欺邪？恶戏孰能翊翊、夙夜警戒如楚庄者而从之乎？若昔楚庄之莅域也，见天之不见祅、地之不出孽，则祷于山川之神，曰天墬或者其忘不谷乎？若楚庄者可谓上畏天、戒谨于厥躬者矣。是以虽夷君而主盟诸夏，方域大治，子孙长久，此其效焉。行之非 人，何伤而自绝哉？】
栗陆氏
栗陆氏，是为栗睦，敖昏勤民，愎谏自用，于是乎民始携。东里子者，贤臣也，谏不行，而醳之，栗陆氏杀之。天下叛之，栗陆氏以亡。后有栗氏、睦氏。
【陈灵公不君，泄冶谏而死，而传称孔子援诗以罪之，予以为非父子之志也。夫春秋书曰『陈杀其大夫泄冶』，盖以章灵公之恶，悼冶之贤，而死不以罪也。迷于传者，乃以为父子罪其直言于淫乱之朝，而以累上书之，失之远矣。窃尝言之，春秋之书可以义推，而不可以例解也。圣人之予夺若权衡，然一参一累自有轻重，权随之而移尔，恶可胶权而求其分两之当哉。称国为讨为累上，此二传之独见，非经意也。】
【诸侯之臣书之策者，无非大夫也。书曰『杀某』，则是杀大夫矣。是故会聘莅事、若盗杀，俱不书大夫。书『杀大夫某者』，明大夫之不当杀也。葵丘之会，齐小白为载书而盟诸侯，其四命曰毋专杀大夫，书杀大夫于春秋，岂复有是者哉？古者诸侯之大夫，一偕命于天子，及其有罪，则请之天子命之杀，则杀诸侯不得而专之。周衰，诸侯专恣，大夫之罪未登于杀而辄杀，故未有不书大夫者，惟栾盈良宵不书大夫，以其绝于国也。虽然，书杀大夫亦固非一律矣。有盗、有人、有名、有国，书名者三，书人者七，书国者三十有二。称国以杀者，君杀之；称人者，众杀之而其名贼，则大逆者也。苟非弒君则不名贼，三大夫者皆由君弒见及，故及其贼之名，二百四十二年之间，固未有称某君杀一大夫者，则称国杀，为君杀明矣。亦未有众杀之，而书国君杀之。而书人者，泄冶之死，孔宁仪行父实杀之，而书国杀，曰君实杀之也。书曰『大夫是不当杀也』。夫冶致谏其君，而二子请杀之，灵公不禁，是不曰君杀之乎？予以是知圣人婉笔书之深见，其惜之之尤也。而辩者执左氏之说，而求之春秋，至有夫子怀宠不去、乱朝之语，是胶权而求分两者之见也。是后世不忠于君、谋一己之利，而不顾民社存亡者之言也，圣人岂有异于人乎哉？】
【昔者夫子之言：不谏则危君，固谏则危身；与其危君，宁危身。固当不义，臣不可不争与君。纣之不道，微子去之，箕子为之奴，比干谏而死，而夫子俱谓之仁。躬丁衰委之代垂老作书，以示劝沮。若冶之忠君死，谊方褒嘉之不暇，而且罪之恶在其为，孔子也；且冶在陈，何宠之足，至于后世有曰『良史』，而佐谬圣人之意，以诬墓鬼者，予于班固见之矣。京房以忠愤死，则以为不度浅深，危言讥刺；晁错以忠谋死，则以为知小谋大，祸发如机；之遇翟义倡义讨贼，则又以为不量力，以陨其宗。是则仗节
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