庭升胡部，于堂上迎神带，邉曲宫案，次熊罴而房中之乐，则惟恐淫哇之不闻，变态之不新也。不中其声，名器随变，既声有余于数，则更从而分之。求五音而不得，则益之以二变。合十二律而不协，则载之以四清，立四通，制留尺，倚歌梵呗，娄罗悦般，而风雅进矣。夫以五日四分日之一不之减，六日八十分之七不可裁，而六十之八卦未尝增也。二变不得，而应声增；四清不合，而子声起；七五音，而八律吕，岂本尔邪？是则虽有黄钟大吕之声、商龣征羽之器以旋宫，则不得其变以迎气，则不得其平中声，何自而得哉？中声失，则律无当；律无当，则乐不比；乐不比，则情文俱冺；情文既冺，而旋宫之制、迎气之律，其能以独正乎？是使后世议者，见先王之所以为乐，古犹今也。陶匏革竹之器，搏拊嘎击之用，古犹今也。其所谓八风十二律，未必不与人齐；而其所谓麟凤龟龙，其去人也远也。是始疑先王之事为是夸言，盖不知理之宜然，而无足怪者。】
【夫有恢荡之音者，有荣怀之庆；有和平之声者，有蕃殖之财。淫厉而哀万宝常，所以知隋之不久。宫出不反，王令言，所以卜炀之无回，宫离不属，商乱而暴，而子宪识明皇之播宫不召，商龣与征戾而嗣真，明章怀之废王，仁裕耳。黄钟有争斗之事，裴知古聆庙乐，当庆赐之行，发于其声，害于其政，有不可而冺者。是故龙舟五更之声作，而国不可游；胡戎无愁之曲作，而君不可留；除爱水断苦轮之歌奋，而台城没，打沙锣、振铜钹之伎进，而屈茨恤。】
【故乐也者，天墬之合也。其形变者，心亦随其志变者，声亦绝发于 芴，应于遐逖，虽圣人不能抑也。亡国戮民，非无乐也，而不乐其乐。盖出之中者不得其寓，而道之外者不得其所也。趋数傲辟，烦戾滥溺，此乱国之所好、而哀姓之所乐也。故孔子曰：『君子之音，象生育之气，忧愁之感不加乎心，暴戾之动不存乎体，此治安之风也。小人之音，象杀伐之气，中和之感不载于心，温柔之动不存乎体，此乱世之风也。』治世之君以道胜欲，故其音安以乐，雅颂之作政，其有不和乎？乱世之君以欲忘道，故其音怨以怒，郑卫之作政，其有不乖乎？世异，异音，音异，异政，然则亡国之君眩惑转易，刑政纷纠，岂惟哀以思哉？而其民亦困矣。】
【故君子之听声不徒，铿锵节奏而已，亦必有合成己之志也。天墬之间，温乎其和者，无非乐也。而得之者，异取夷则之羽不兴嘉庆i门黄钟之宫不作庶人之室是故必有盛德斯有备声必有大功斯可制乐，此先王之所恃以籞也。故有乐备制矣。而德薄功小，有不足以作者，岂惟不足乐哉？】
【鲁庄公国小钟大，而曹刿方请图之。齐桓公谋以大钟，而鲍叔且以为过，况不有功者乎？方晋侯之如宋也，享以桑林，晋侯惧而退入于房至着雝而病，卜之，祟在桑林。及平公登施夷之台，欲作淸龣，师旷以为黄帝所作。今君德薄，不足以作之，暝臣请辞，公弗听，作之，飘瀑总至，发屋乱豆，平公恐伏，晋国大旱。夫淸龣非固能变，而桑林非固真能祟也，盖先王所以持礼乐之分者，甚急而不可乱。故其衰也，邦君、诸侯一越用之，则魄夺气 而不能以自止也。故曰乐也者，始于惧惧，故祟；次之以怠怠，故遁；卒之于惑惑，故愚。愚故道，道可载，而与之俱矣。癃病之生，赤地之变，将非恐惧之所致邪？故乐之足恃也如此。】
【夫国有饥，主不飱；国有冻，君不裘。有九年之稸，而后天子食备味日举以乐诸侯食珍不失钟鼓之悬是故草木未若则不烦钟鼓之声文德未敷则不必干羽之容钟鼓干羽，固饰龢之具尔彼杜诜之所言张文收之所请唐太宗每折而不许者亦以谓百姓安乐则金石自畅乐在人龢有不在乎声也。何后世不明乎此，乃复胶意思、于区区之累黍以祈中乎龢气不已 乎？夫丝固不足以制声而黍固不足以稽律也久矣。蕤宾下声大吕，八八左旋，终于中吕，此班固之所本也。应钟声下大吕，十律而反高一均，此失不纪清浊之变也。其曰：黄钟未必，果非大吕也。其曰应钟未必，果非无射也。】
【萧条者，形之君；而寂寞者，音之主也。绳准无所施，而平直之运无所逃，此不共之术也；五音无所比，而二十五弦以声应，此不传之道也。游心乎众虚之间，而与物为际者，父不能以诏其子；放乎事物形气之表，而形乎弦者，兄不能以喻其弟。三如干之铜，三如干之炭，同时鼓之，铸三黄钟，声不同也，而况尖圆肥瘦之不等者乎？故不神解嘿理，而恃器数以为正祗，以惑也，以至崇宁之初，魏汉津制指尺，于是上悼黍之非度，谋以声而定律，而典乐之臣莫能以也。】
【夫以神瞽定律，必考中声，亦不过因其自然而道之，岂河内无真葭、而上党无真黍哉？高山流水固不在乎弦尔，虽然，天之自高，地之自厚，日月之自明，神不易也。黄帝、伯禹，冲正所合，是故律度出而幽显遂，若以齐纬、随广、叔宝之徒度之，固不能损荒陋而广正之也。凤鸣岗，众鸟从，鹤在阴，其子和。夫物固有，有其方而智巧，果敢不足以相宾；有其情而皮毛，色泽不足以相使者，必也。】
【以仁为恩，使天下无不亲；以义为理，使天下无不宜。残虐、暴横不见乎其上，忧愁、忿鬰不作乎其下，黄沙息送，元戎偃伯，而士农工商无或失所，然后本之性情，稽之度数，修五府，龢三事，以为之理，合生气之龢，道五常之行，取仁义道德之端，而倡之平澹、恬愉之韵。布挥而不泄，幽昏而无声，以为之用，应之以人，顺之以天，内以正其志，外以达其情。广不容奸，狭不留欲，而邪污淫辟之气无自而接上，以着泰始下，以善民心，异文而合爱，穷本而知变。故考之于文，则文足论，而不諰；发之于均，则均足乐而不流听。斯喜喜，斯畅畅，斯达达，斯反莫不鲜然、寤犁然。契舍其故，而趣于新君子，以益厚小人，以无悔而治道，达矣。】
【举鼎移梁，乐以邪鄃。春畊秋获，休以聆 。是故诸侯勤治，息以钟鼓；卿大夫卷治，息以竽瑟。马驾而不税，弓张而不弛，固非有血气者之所能也，圣王岂固不为乐哉？两君相见，揖让而入门，入门而悬兴，揖让而升堂，升堂而乐阕。入门金作以示情也，升歌清庙以示德也，下管象武以示事也。故君子不必亲相与言也，以礼乐示之而已。重华聆钟石而传夏，伊贽在乐音而归亳。朱干玉戚，夏钥序典，岂徒乐而已邪？】
【韶用于齐，八佾舞于家庭，世之人无或非之，是徒见声音、节奏之可乐而已。至孔子，则不忍见而闻之，是盖不狥其情，不丧其心，知其德之不有，而作之不以礼也。雝者，天子之所以享元侯也，相为辟公，天子穆穆奚为而起。三家之堂，诸侯僭天子，大夫僭诸侯，其已久矣。设两观，乘大路，朱干设锡冕，而大武八佾，以舞大夏，宫悬而祭白牲。此天子之礼，子家驹之所以告也。而昭公不知，乃曰：『吾何僭然？』则臣下化之而动于恶，何尤乎？】
【故礼也者，乐之大本也。豢豕为醴，非以贾，祸也。而狱讼以繁，化蚕为祫，非以为夺也，而钳 益众。是故钟鼓诚设， （疑为“笾”）豆有践，而百拜之不至，则宁酸而不饮；十献之不至，则宁干而不品。酒酣耳热，拔剑击柱，安知天子之尊？蹻脚弄目，筋斗祼逐，夫又安知名教之乐邪？当此之时，而乐几祸矣。是故君子穷其起，谨其示，哀乐之分，必以礼。故礼者，挈裘领诎，五指而顿之，顺者不胜数也。】
【礼作乎外、而生乎内者也，乐作乎内、而动乎外者也。礼以治外，则见而知；乐以反内，则闻而知。见而知者，观而化闻，而知者感而化。故礼乐者，观感之术，而不可以偏废也。礼交动乎上，乐交作乎下，而观感之道得矣。礼极中，乐极和，中和之本，率于吾心，非假它求也。亡国戮民，惟于吾心之所同。然者不致察而后外此身，以求礼乐而礼乐益远矣。故曰化不时，则不生男女；无辨，则乱成。化不时，为无乐也；男女无辨，为无礼也。夏殷之礼，吾能言之，而乐不及礼具而乐存也。鲤趋过庭，讯以学礼，而乐不告，乐必夫自得也。颜子为邦，终之韶舞。虞帝教冑，先之典乐，非无诗礼也，立于礼，则成于乐矣。】
【乐需礼，而立礼非乐不成。是故兴世则礼乐之形实，而人因器以达本。世不足以明道，则礼乐之用为虚；文而人不足以化。其上偏礼恃乐，伤天地损人民，所以悖理而害政者至矣。王德不下通，民欲不上达，而欲人之兴，让务本国富家给，是浊源而求清流，虽十舜不能矣。故曰节怒莫若乐，节乐莫若礼。是何有司请定法，笔则笔，削则削，而至于礼乐则云不敢？是敢于法杀人，而不敢于礼乐惠人也。必以俎豆、管钥之间，小不备绝而不事，是去小不备而就大不备也。此汉之礼乐之所以为可恨，而张奋之所以叹郁，可不惧乎？】
路史卷九
前纪九
禅通纪
昊英氏
昊英氏，或曰子英。昔者昊英之世，以伐木与杀兽。人民少，而木、兽众。人帝之世，不麛不卵，官毋共备之劳，而死不得用享。事不同而阶，王以时异也。伐木者，衣薪之世也。
后有昊氏。
【太上无名，其次有为，而名从之；其次名先，而实后。名先而实后，名先实后而名实难矣。是故为善无近，名中失而事过当，名尊而实可泊，君子不为也。有为，皆善，而孰为善邪？温良恭俭，明允笃诚，人与我以是名邪？何朅朅然击鼓，而求亡子乎？故善不可以有心为也，有心则伪，而一失之矣。】
【上世亲死，则内之沟，它日过之，狐狸食之，蝇蚋蛄 之，心与目会，而泚达于颡，于是反累梩而掩之。掩之诚也，非为俭，非为奢也。掩之矣而土亲肤也，于是厚衣之薪，而棺椁兴焉。盖孝子仁人之掩其亲，苟可以致其诚者，亡不至也。丧三日而殡，凡附于身者，必诚必信。三月而葬，凡附于棺者，必诚必信，勿之有悔焉而已矣。古者棺椁无度，中古棺七寸，椁称之：天子七种，诸侯五，大夫三，士二，庶人一。非直为观美也，彼藏千金之璧者，缇衣十袭，匣户九扄，斋沐而出之，犹以未 也，况于亲？】
【伏羲人帝之时，非无供备之劳者，死皆用椁，岂固是弥文哉？而墨子曰『尧舜之丧，衣衾三领，窾木之棺，葛以缄之；夏禹之丧，桐棺三寸，蘧蒢以敛，余壤为坋』。吁可谓俭乎？尧、舜、禹不如是也，下铜三泉，上 南山，金玉城阙，水银河海，固非君子之志，而孝子之心不如是之贫也。虽然，天子之丧动四海，属诸侯；诸侯之丧，动通国，属大夫；大夫动一国，属修士；修士动一乡，属朋友；庶人之丧，合族党动州里，古之数也。惟刑余罪人之丧不得合族党，独属妻子，棺椁三寸，衣衾三领，不以总，不以画，行凡缘而往埋之，反无哭泣，已事而踆，若无丧者，此之谓至辱。是则舜、禹若启，以刑余罪人丧其君也。是墨子者，以至辱事其亲也。且吾闻之，君子不以天下俭其亲，墨之治丧也，以泊为其道也，恶足以为俭？中古之制，圣人固不欲速朽也，以璠玙敛，而孔子丽级，岂虑其墓之抽哉？而王充犹欲明死者无知，以降泊葬，古之人胡为而死其亲乎？】
【嗟夫！俭者，一善之名，圣人御世之宝也。在乎内不在乎其外，何说者之谭？尧舜举狥外，而反卑之也。且怵戒涂 者，尉李野人之璞俗、土阶三尺者，由余穷邦之陋风， 户不扉，葢茨不剪，此楚之交子、鲁之周子鄙习也。而尧居衢室之宫，垂衣襞幅，邃如神明，集五瑞而见群后，带幅舄而入觐者，若众星之拱极；舜游岩廊之上，被袗衣皷，五弦绘日月于常备，十有二章黼黻，玄黄烂如也。出闻銮和，动有环佩，步趋中，于茎招之节，尧舜之备物也如此，而恶有所谓土阶三尺、茅茨不剪、欲涂 而怵戒哉？此腐儒之所守，而污俗之所以相欺也。】
【人之言曰，天子无老夫食，则太牢而加珍服，则五采而饰玉，坐设章容黼扆，而诸侯孤卿奔走乎堂下，出乘大路，越席以养安，载皋芷以养鼻，错衡以养目，和銮以养耳。三公奉轭，诸伯持轮，居如大神，动如天地，扶老养衰，渠有善于此者。彼桀纣之奢而亡也，则戒奢者有礼存焉。】
【今也覧四海之赋，受九垓之经，入而茅茨土阶，欲以涂 而不敢信，不然矣。且先王之制，改玉则改行，旗旒冕璪以示登降之品。而污世之人不通于礼，处尊而偪贱，居大而侵小，以天子之尊穷天之产、罄地之毛，而为圉隶，监门之奉亦难乎为下矣，不惟以陋于厥躬也。而又房无施其族党，上不丰其宗，祭而曰：『吾以是为俭也。』不亦鄙野、夷貊之人已乎？故曰
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