是一大阖辟方其动而生阳以为阴之根者其气转旋不已久渐轻浮包裹于上下之间以含乎阴浊未凝之气天于是乎开其静而生阴以为阳之根者其气渐凝于中查滓坚实寓于轻清转旋气内地于是乎辟此太极为天地之根也阳得阴为之根又一动也阳变而㑹于阴故阴先盛则水金成质于地其气行之于天而生人之本以立阴得阳为之根又一静也阴合而㑹于阳故阳亦盛则火木成质于地其气亦行于天而生人之本以具其理则无极之真者也其气则二五之精者也阳合于阴则阳之理气凝于阴阴合于阳则阴之理气凝于阳絪缊交宻其秀而灵者化而为人其未灵者化而为物故人物于是乎生此太极又为万物之根也天地万物皆根于太极则天地万物之形太极之形而性亦太极之所性也
太极之理小而一岁一运为一屈一伸者是一小阖辟其辟而生阳于静极之后则冬至一阳左行万物由之而出其阖而生阴于动极之后则夏至一阴右行万物从之而入非入无以主乎出故曰藏诸用非出无以发乎入故曰显诸仁万物一岁一生亦太极以为之根如此则太极非理气之大原者耶
太极之理又小而为万物之一生一成于其始者亦一阖辟方阳之施而知大始物各资之以有气是谓干知大始又谓万物资始及阴之受而作成物物各资之以有形是谓坤作成物又谓万物资生不必于其荣枯也见之其始之一生一成亦阴阳之一阖一辟如此则太极之理岂非无物不有无时不然也哉
天地之初未有人物其生皆气化及有人物其生皆形化如走之生不以胎飞之生不以卵木之生不以核草之生不以实皆气所化者即孔子曰天地絪缊万物化醇是已若走之生以胎飞之生以卵木之生以核草之生以实皆形所化者即孔子曰男女构精万物化生是已虽气化在未有人物之前形化在既有人物之后皆太极之所在也太极之理岂天地之初而盛人物之后而穷哉
未有天地之前太极生天地既有天地之后天地生万物未有万物之前天地生万物既有万物之后万物生万物天地固万物中之物而人乃万物中之灵者也此天地与人所以并立而为三才者也气化之前固无形化形化之中实有气化观海岛絶境无人去处生有庐亭万年古道一废亦生草木与木之果腐而有虫草之根败而有萤之类可见矣
人在天地大气中如鱼在巨浸内人以气活鱼以水活人在气中不能见其气鱼在水中不能见其水是故大气不坏则寒暑灾祥各得其正而人道定矣大气坏而偏跛焉不亦如巨浸坏而鳞无以托耶
气化之后有形化形化之后不复有气化者人物既生形夺乎气故气不复化惟形以化形而化化无穷焉然气亦有化者是亦小者化而大者不能化也
天地絪缊是气化妙合男女构精是形化妙合万物化醇是气化之凝万物化生是形化之凝葢合则凝凝则成自然而然者周子曰无极之真二五之精妙合而凝其亦孔子之谓欤
有谓妙合而凝如水滴盐者夫水着于盐盐化于水固不知孰为水孰为盐此合之妙者也盐与水同体资之以火为用则又凝而为盐此妙合而凝者也合而凝凝而成必如此说然后为备或曰水之味薄盐之味厚则凿矣所谓合与凝亦阴与阳合非理与气合也或以理与气合人始生而成形是阴阳分属乎理气也恐未安无极之真二五之精合则凝凝则成其得阴之少得阳之多者人固为男凡物之为雄为壮者亦男也得阳之少得阴之多者人固为女凡物之为雌为牝者亦女也阳之成质曰男阴之成质曰女凡有形者皆尔何独人哉故男女者阴阳之质也
太极图下周子既曰无极而太极又曰太极本无极葢无极即太极太极即无极所谓无极而太极者犹言虽无形体实为至理所谓太极本无极者犹言理虽至极本无形体吾观夫天地何如其大万物何如其众天地万物之生何者而非太极孔子止曰易有太极周子加无极字以发之朱子又以无声无臭发无极言其无形体也以造化枢纽品彚根柢发太极言其为天地万物之根也然则先天地万物而不见其始后天地万物而不见其穷一至理而已复何形体之有
之极者栁子之言也其曰无极之前阴含阳者邵子之言也但栁子邵子主气而言周子主理而言也
周子无极固无前矣邵子之所谓前者是以卦气自姤而坤以生复乃阴含夫阳自复而干以生姤乃阳分乎阴阴为阳之母阳为阴之父父孕长男而为复母生长女而为姤阳起于复而尽于干阴起于姤而尽于坤坤后有复故以复为始复前有坤故以坤为终邵子乃指复前坤后阳未生处为无极故曰无极之前阴含阳者是坤姤之阴含干复之阳逆指坤姤干复为前也指复后干前阳已生处为有象故曰有象之后阳分阴者是复干之阳分姤坤之阴顺指复干姤坤为后也邵子之无极非若周子之所谓无极者无前也是以卦气而言之者也
太极之所谓太者是无以加之义而所谓极者亦无以加之义也天下字义固无以过之者孔子取之以名此理故后世不可得而移易也周子益之以无极者不过发之而已耳岂改易之哉
无极而太极是无形而有理太极本无极是有理而无形所谓有与无者非老氏之有无也老氏出无形之理入有形之气含理以归于气以气为主也吾儒无极太极之有无者以理为主也故不同尔
太极非阴阳外底道理在未分阴阳之时固是太极在分阴分阳之后亦太极之流行太极是未发之阴阳阴阳是已发之太极非太极自太极阴阳自阴阳太极譬水之源阴阳譬水之流其流之水即源之水岂流之水非源之水也但曰源曰流名各不同耳
太极之阴阳动静天地之体所以立动静无端阴阳无始气至而物生气返而物死死生相继无终穷天地之用所以行体立用行道无止息故有以成古今之世无极之真二五之精真谓理之无杂者精谓气之无杂者阴阳理气纯而无杂所以妙合为一凝聚而生人物葢无极之真是理之统宗者二五之精是气之流行者统宗者固理矣未尝无气流行者固气矣未尝无理太极动静而理气兼全如此
无极之真犹言无形中之有真理朱子曰真字已包太极
朱子曰木仁火义金礼水智而信则如土之旺其说甚明
合之与凝皆两者之㑹
二五之气非与无极之理各自流行葢二五流行之气其理即无极之理一动一静于天地之间合而凝凝而成故生人物也
先儒凡论理气多分为二天地间理气只是一事浑融而无间杂岂有理在一处气又别在一处有彼此有先后耶若无极之真主理二五之精主气先儒谓理与气合故能成性气与理合故能成形皆是别而为二以愚言之阴阳之一动一静理气便在动静内非二五之气先行而无极之理后到非无极之理先动而二五之气后行无乃阳之动其理气妙合于阴则阳凝于阴阴之静其理气妙合于阳则阴凝于阳阴阳合㑹人物以生此阴阳之常理天地之大义谓理气合而成性则可谓理合气而成形恐亦未可
无极之真是主太极未动之前说二五之精是主太极已动之后说太极未动之前主理已动之后主气葢未动之前含已动之气已动之后行未动之理理之与气固不得分彼此亦不得分先后也先儒谓理气之合方生人物愚恐只是阴阳之合方生人物耳且以形化者验之干道所成之男乃阳之质坤道所成之女乃阴之质阳之男构合于阴阴之女构合于阳然后复生男女若阳不构合于阴形固不化是谓独阳不生阴不构合于阳形亦不化是谓独阴不成则人物之生成乃阳与阴合非理与气合也明矣若谓理与气合方生人物则是气别在一处理又别在一处待气之动然后来合以生万物阴阳形化固无此理气化有此理乎必乃太极动静有二气二气变合有五行故其理曰无极之真其气曰二五之精理与气同行气与理同具阳一动而合于阴阴一静而合于阳阳合于阴则阳与阴凝阴合于阳则阴与阳凝得阳之多者为男得阴之多者为女阳有理有气阴亦有理有气故曰二气其生人物也只是二气之合耳此生成之大义阴阳之正理由是而观岂不为尤明乎周子曰无极之真二五之精妙合而凝而人生焉读者以词势求之则理得矣
人物之生形属气性属理气属二五之精理属无极之真形具而理亦具理具而形亦具固非先得气而后得理亦非先得理而后得气有先后有彼此也
周子无极之真二五之精是太极流行有理有气气以成形理以成性阳多为男阴多为女耳非以理气分析而言之如此也
理气不待流行之时方合而混沌之时已合为一若理与气合成形混沌之时已合亦当成形何待生天生地之后阴阳一动一静两相㑹合然后生人生物则万物之生非理与气㑹也亦明
程子动静无端阴阳无始之说阴阳动静者道也道之流行笼统相续无有端始圣人于其化之流行处裁以十二月为一年三月为一季三十日为一月十二时为一日八刻为一时阳生之日为冬至阴生之日为夏至与夫周裁子商裁丑夏裁寅之为岁首惟四时无异焉只此皆化而裁之之道虽无端始而厯可稽矣
天地间千变万化只是一个阴阳阳主变阴主化一变一化便是神神是阴化而为阳未变于阴者来而伸也观之春夏可见鬼是阳变而为阴未化于阳者往而屈也观之秋冬可见故孔子曰此所以成变化而行神也
天地万物皆不外乎鬼神鬼神只是阴阳二字天地间无物而非阴阳故亦无物而非神以流行而言冬至阳生万物随之而出为神夏至阴生万物随之而入为鬼以禀受而言气至而生属阳为神气返而死属阴为鬼以形迹而言大而天地之始终日月之显晦寒暑之往来书夜之晦明山川之流峙草木之荣枯人物之死生小而人身之嘘吸事理之行止以祭祀而言祀气以坛者迎乎神祀形以庙者迎乎鬼皆阴阳也皆鬼神也一物一阴阳一物一鬼神也天地间何物而非阴阳而非鬼神也哉
前儒亦曰天地是举全体而言鬼神是就其中运动变化通贯言如春夏是神秋冬是昼是神夜是鬼生是神死是鬼午前是神午后是鬼息是神消是鬼呼是神吸是鬼语是神黙是鬼伸是神屈是鬼气来是神气反是鬼日是神月是鬼初三后是神十六后是鬼天造是神地化是鬼草木方发生是神凋落是鬼人少壮是神衰老是鬼风雷鼓动是神收敛是鬼风鬼雷电初发是神风休鬼过雷止电息是鬼此所谓鬼神者推扩阴阳而言之者也阴阳推扩无所不有故鬼神变化亦无乎不在太极之道此其迹也
太极动静固生阴阳阴阳即太极然太极终是形而上者之道乃阴阳本然之体也阴阳终是形而下者之器乃太极动静之机也太极主理阴阳未动静之时阴阳主气太极已动静之时当别理气轻重而言之耳
天地间皆此气之充塞观手之揺扇皷其气而风自生可见
佛家谓世为刼殊无义理谓世为尘略近理焉观其日阳穿牖皆有尘飞可指实矣
东溪日谈録卷二明周琦撰
性道谈下
太极之性分见于天人曰元亨利贞曰刚健中正此天之道曰仁义礼智曰仁义中正此人之道刚健中正其统体而元亨利贞其流行也仁义礼智其禀受而中正亦礼智也人之仁义礼智即天之元亨利贞其实一理而已皆太极也太极之理只是一诚故资始者诚之源各正性命者诚之立元亨者诚之通利贞者诚之复一诚流行而有阴阳动静之机与易之天下雷行物与无妄诗之维天之命于穆不已中庸之天地之道可一言而尽及微之显诚之不可掩者孰非太极之诚矣乎
天地人物中之一物而人则物中之一物人杰于物圣人杰于人圣人与人与物一太极之性也
太极流行有理有气其理曰无极之真其气曰二五之精其理与气流行人得之而为人物得之而为物惟人得之最灵于物故人之生能得其性之全其形既生其神发知其心之灵仁义礼智信之五性而不失者于是乎用事焉是故性焉安焉之谓圣复焉执焉之谓贤发微不可见充周不可穷之谓神逹而充之谓尧舜禹汤文武皋䕫稷益伊傅周召之治穷而充之为孔孟颜曽周张程朱之学其坏则朱均桀纣幽厉秦政李斯以及苏张孙商杨墨荀之俦不可数也太极之道无预焉坏之者人也是故修其全则惧其坏惧其坏则得其全太极之性其成于道矣夫
孔子曰继之者善也成之者性也又曰干道变化各正性命保合太和孟子曰性善此指本然之性出之于天者也无气质之染也孔子曰性相近也习相逺也又曰上知与下愚不移此指气质之性具之于人者也非本然之真也是故三代之时道虽不行其道明者性明也有孔孟为之维持也荀子曰人之性恶其善者伪也至曰生而好利顺是故予夺生而辞让亡生而疾恶顺是故戕贼生而忠信亡此指本然之性为有伪指有生之性为本然也扬子曰人之性也善恶混修其善则为善人修其恶则为恶人气也者所适善恶之马也此亦指有生之后性为本然是不知理气一辙谓气能使理为善而为恶也韩子曰性之品有上中下三上焉者善焉而已矣中焉者可导而上下也下焉者恶焉而已矣其所以为性者五曰仁曰礼曰信曰义曰智上焉者之于五也主于一而行于四中焉者之于五也一不少有焉则少反焉其于四也混下焉者之于五也反于一而悖于四此亦指有生之后性为本然且亦不知五性一理谓主一而行四一少而四混反一而悖四也是故三代之后道之不行不明者性不明也有孔孟之言无孔孟之人
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