六十卯，三七冬午，四八腊酉。《指南》云：“忌同蛇雀。”
天怪，月煞，正丑逆十二。《指南》云“天怪占天变。”
天鬼，月煞，正五九酉，二六十午，三七冬子，四八腊卯。《指南》云：“天鬼临年命日辰发用为伏殃卦，主兵亡产死病患。”
游魂，又作飞魂，《指南》中为钱谦益占公讼及为楠姓占病，“飞魂”皆写作“游魂”。月煞，亥顺十二。《指南》云：“临年命或日辰发用为飞魂卦，主神魂不定，夜多凶梦，鬼祟相侵，诸占皆忌。”
月宿，又作月煞，月煞，正五九丑，二六十戌，三七冬未，四八腊辰。《指南》云：“月煞忌移造病患。”
以上神煞俱不宜占宅。
贵人刑处，辰加孟而成妖；华盖到宫，知是岁而起复。
原注云：“月将加时,子落寅申卯酉，是四足为怪。加巳午厨灶为怪，加辰戌是产鬼，加未井怪，加丑主伤牛马，加子鼠怪，加亥宅神。”
《指南》云：“贵人为百神之主，得位为福，失位为殃。”贵人亦神祗之象。《入式歌》云：“贵神神祠并堂殿。”
斗罡所指，又是一说。
华盖到宫者，承上文而言。华盖者四墓之神，四孟者生气之，四墓覆生，觉而复起，已废复兴，林下之官最宜占之。
时有休囚死衰，兄弟妻儿。旺相比则人是，休囚气则物为。
时为卑幼，故言兄弟妻儿。
壬课喜旺忌衰：
盖凶神旺则凶小，吉神衰则吉无。所谓“鬼贼当时无畏忌”，盖旺鬼不惧也。
又旺者为人，休者为物。有生气者为活物，休废者为死物。在壬书中俯拾皆是，《指掌》云：“勾陈主迟滞勾连之事，囚主讼而旺主生；玄武为盗贼虚耗之神，休失人而旺失物。”勾旺则为印绶，囚死则为禁系。玄武虽主耗失，旺则凶小而失物，休则凶大而人物逃亡。
此进退盛衰兆于凶吉，不可不详审。
徐伟刚先生指出：“刑事诉讼占，最忌鬼并白虎、勾陈、朱雀带杀来刑克日干年，无救神者，必主宣判有罪，难逃法网。若课传死绝，太岁作鬼刑冲，年命并见死气、死神、飞魂、丧魄者，皆主死罪。若课传死绝神并时令旺相气，或并生气、天赦、后龙者，皆主死缓。”可见旺衰之用。
干禀长上，支云贱卑。
干支各有定体，尊卑有序，上下无僭，“理顺成而百事咸宜”也。
支克干而尊祸，干制支而幼疲。
支克干曰乱首，宜卑不宜尊；干克支曰残下，利上不利下。
上下相生，居处而内和外睦；将神遇合，访寻而主喜客怡。
干者，上也，外也；支者，下也，内也。上下相生则内外雍睦，主客和同无争矣。
《指南》云：“干谒之利三六合，彼我两仪欲相洽。”干支三六合，两仪无刑战，访寻必然欢怡。
莫不课象渊源，在乎天乙传归。前理皆明显递，于后情多塞窒，
天乙顺则事顺，利出外；天乙逆则事逆，利隐避。用在天乙后，传归天乙前，先昧而后显；用在天乙前，传归天乙后，主先明而后暗。又看逆顺也。
贵临魁罡，论讼而易换有司；复诣从冲，谒贵而动摇他室。
贵临魁罡者，贵人临辰戌为入狱，占仕途为罢官之象，占讼为更换衙门，囚已入狱为贵人履狱录囚速得释放。《毕法赋》第四十七法云“昼夜贵人坐地盘辰戌之上，始名天乙入狱，干官贵怒，惟宜私谋阴祷，亦名贵人受贿。如辰戌二日占之，乃为贵人入宅，非坐狱论也。”
复诣从冲者，承上句而言，白话解释就是“贵人如果再到从魁和太冲上”，贵人居卯，动摇不定，要谒贵的话不会成功，因为贵人出门，或者这位贵人不顶用，要换庙烧香。
式体既定，来情多猜。
自此句至“不久哀哉”，皆言占来意法。
壬课占意，先贤虽云“时察来情”，《一字诀玉连环》中有极为精妙之论断。然若问来情，实则多应于课体或日上及发用。
皆所言，多是课体与神将之类，少涉占时。
任信多知动静，返吟况是往来。
伏吟课，刚日为自任，柔日为自信，皆为静机，伏处呻吟不快。返吟课，天地对冲，主迁动不止。
元首尊神，所作仰为领袖；空亡阴鬼，加谋转托梯媒。
元首课，主自上而下，若并吉神吉将，飞龙在天，利见大人。
若课值空亡，若暗遁贵人，求事宜另谋别径，此与别责同断。
龙战不离于门户，玄胎欲卜于婴孩。
龙占课支为门户，又发用门户，故主不离于家。玄胎为五行生处，故主孕产或小儿。
不备无淫，必有阴私而起谮；拔茅连茹，何妨类聚以求财。
四课不全曰不备，上神互克干支曰无淫，均主阴私、淫佚、争风。进退连茹，为一方会聚之众，二人同心，其利断金，况是一方旺气乎？故利于求财。
天狱囚禁，三交暗灾。昴星归去而防险，刚日出灾，柔日归忌，逰子商贾而未回，斩关逃窜拟速疾，乘轩宠招非徘徊。
天狱主囚系，三交主暗昧。昴星虎狼当道不宜谋为，刚日昴星出行有灾，柔日昴星回归有灾。游子课人行万里，斩关课贼人逃逸。乘轩必然迁长。
三奇六仪交重，连绵喜矣；四杀五墓相冲，不久哀哉。
三奇六仪，皆为吉庆。三奇易得天恩，六仪为旬首，利于考选。土为四季，收藏之辰，多主墓煞，故占病最不宜占，以土为丘墓之象，若非病死，则丘墓何来？
爰及见机、察微、赘婿、乱首，见机取舍宜变通，察微暴进逢殃咎。
见机、察微，涉害法之范畴也。以艰险多多，故宜灵活，不宜急躁冒进。
赘婿、乱首，尊卑失位，两方不祥，故宜守成避祸。
日临辰位，招两姓以同居；支就干宫，寄一身而匹偶。
干为外，支为内，干来加支为入内，日辰相会，故主招两姓同居。支来加干为出外，故主出外营生。《断案》支加干，多有宅宽人少，或宅来逼人之断。占行人支加干主出外不归，干加支主速归。
必见灾生九丑，祸起二烦。得絶嗣兮妨父母，见无禄兮少子孙。奄奄枕席难痊，奈逢魄化；恍惚精神不定，必值飞魂。
九丑、二烦、绝嗣、无禄、魄化、飞魂，皆大凶之课。亦宜详占类及神将断之。
占怪得绝嗣，已亡先人为祟。无禄利上不利下，利外不利内。魄化占病多凶，若占升迁及行人则大吉。
其有曲直、炎上、润下、从革，遇吉将而朋从，见凶杀而支折；或主公讼，或遭难厄。
全局课亦宜随五行之性及课传神将言之。《指南》得全局课多三传分论。
内出外而己求，阳入阴而彼索。
自内传外则主求干客，自外求财则客来涉主。《毕法》云“彼求我事支传干”、“我求彼事干传支”，可参照。
用神得墓，长生末以无忧；吉将入传，帝旺终而有获。
初传墓神，末逢长生，先迷后醒，先凶后吉。壬课喜旺厌衰，末传为归计门，终得帝旺，吉莫大焉。
及乎弹射日克、蒿矢辰凌，望行人至有矣，想求事成罕曾。
遥克之课，行人至，事难成。
贵人顺治徳扶，忠臣孝子；天乙逆行杀动，便佞交朋。
贵人顺治人情顺，为人持正光亨；贵人逆治事物逆，为人邪淫阴私。
况夫课例极繁，究推奚尽？
六壬课体极多，加以神将、年命，不可胜数，上列诸课引其一端而已。
苟贵杀而可凭，乃神将之在神。
时逢土旺，乘天后而失衣；气涉水休，带土神而伤肾。
俗书谓将与乘神不作生克论，查古籍非也。
宜细思此句“旺”、“休”二字之义。
玄武乘午兮职转，白虎申酉兮讼争。
虎者凶恶之神，乘于本家故多讼争。
罡作太阴，奴婢乃非淳朴；申为朱雀，阴书必起途程。
太阴，婢也。辰者，恶神也，故奴婢非淳朴之象。申为递牒之人，乘朱故言书信。
螣蛇巳午而怪梦，六合寅卯而亲情。
蛇本惊怪之神，本家巳乃魄神也，又乘巳午摇动之火神，故言怪梦。
六合者，亲也。木主仁，又为六合本家，故言亲情。《金口》以寅父卯木，盖取其仁慈之义也。
水遇雀蛇，多横死于非命；木逢勾虎，必栋折于三刑。
蛇雀入水，多有赴水死鬼。土见木则崩，木见金则折，《大全》云“刑者，伤也，残也。”故主摧折。
阴作大吉兮僧愿，戍为白虎兮犬惊。
《大全》云：“太阴主地祗冤，带煞者是也。”《指掌》云：“丑作天空为矮子，见申名为和尚。”丑为口愿（金口），故主僧愿。戌为犬，《大全》云“白虎……气雄威猛”，作白虎则为猛兽，咥人之凶也。
勾陈卯寅兮论讼，寡宿子午兮孤茕。
勾为刑狱之神，加寅卯枷锁故主论讼。
寡宿，季煞，春丑夏辰秋未冬戌。茕，qióng孤独忧愁之意。子午为天地之道路，加寡宿独行，故主孤。
龙带胜光，壬癸日妻怀姙孕；常携小吉，申酉辰首饰簮缨。
龙为财喜之神，壬癸日胎在午，龙作胜光故言有孕。常为老妇，小吉为妇女，酉为珠玉，申、辰皆为军，故为缨。
丑到戌兮足疾，寅加巳兮灶更。
戌为足，丑刑之，故足疾。巳为灶，寅加而刑害之，又得长生，故为更新之意。
土克水兮潺潺，金伐木兮丁丁。相生相克之元，视于衰旺；有吉有凶之本，分尔重轻。善恶有期，进退相庆。
旺衰、进退，皆壬课判断之本，宜进者得进气吉，得退气凶；宜藏者得阳明之气凶，得阴私之气吉。
占宅兮忌克人，问疾兮怕入墓。论公讼兮恶狱留，迁官爵兮须印绶。关遐门远，占行客而未来；阳少阴多，产男儿应不误。夺标望荐，卷策须合乎主文；越省登科，传末须逢于帝座。
此言分占责类也：占宅则支为主，克人则宅不利人；问疾得墓神，轻则昏沉，重则埋葬。公讼以墓为监狱，迁官以印绶为荣宠。度关临门，行人方至，若未度关、离门远，则行人未能至也。遐者，远也。占产，阴包阳产男，阳包阴产女，盖与《易》阳卦多阴，阴卦多阳通也。占考选，宜朱神生合主考，方得其心，否则置卷不视矣。帝座者，太岁也，真朱雀生合太岁则必得高中，否则不中。
噫！术之至幽也，莫深乎课；道之至远也，只在乎心。心既达于玄妙，课亦通乎古今。无常德兮不为卜，有正已者乃可为。占欲求夫感应，志其在乎精严。
心者，万物之主，分两节观之：
求测之人，必其心正且事切，方可动问，于斯则课符实情，占无不验，若漫然无事而戏占，难求其验。
六壬学者，宜活达通变，随其事而断，不可胶柱鼓瑟。然壬学重于程式，古之人早泄尽天机，余辈但坐享膏泽，但求“无一字无来处”，不必炫奇求巧，自为曲说。“精严”一字，在戒学壬之人宜尊先贤遗意，切戒穿凿也。
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