老，愈细愈老；若果嫩，愈粗愈嫩。
第四论
所谓板者，谓如今之印版。轻重相等，大小相类，斠若画一也。今俗士系俗，窘若囚拘，亦谓之板，故谓之板。《翰林禁经》谈书云：平直相似，状如算子，此画尔，非书也。刻印可知矣。
俗谓"反顺"为"板顺"。人有刻印甚板，见者谓之曰：此印刻板了。刻者应之曰：印纸上，方是顺的。谓者胡卢 ("胡卢"又作"卢胡"，笑声)而笑曰：然，乃吾误认反也。
第五论
自为主张者，一个一样；依法主张者，万个一样。非万之曾有约于一，约于法尔。如万川映月，无有不圆者，其映月同也。有如印璞之长短阔狭无异，印内之字与篆亦无异，斯可不约而齐轨矣。所谓涛不学孙吴则暗与之合也。然惟得法者而后能之，若妄作者，先自越于法外，何能望此。
事有不期而暗合多者，何？其理同，其心又同故也。不然，古人果先偷我一联诗矣。
师旷不能齐不齐之耳，要能和音；易牙不能齐不齐之口，要能调味。今人好恶不一，吾安所从违也，亦自有通方术尔。
第六论
斯之为道若浅，而浅未能窥其奥；为事若粗，而粗未能臻其妙。是究道之心亦欲深，执事之心亦欲细也。稍参一毫浮躁鄙略，则其艺必不精矣!能善习者，直可以收放心，熔俗气，岂特精艺乎哉。孟子曰：王之好乐甚则齐其庶几乎，予固虑人之好此未甚尔。
第七论
篆刻鄙事，而能会者，未尝不见重于人，惟所自处尔。自处以高，技增以重；自处以卑，虽绝技可鄙也。是故，贵慎所处。是故，有五不刻，谓非亲授不刻也，非能用不刻也，非知重不刻也，与夫取义不妥、印璞不妙皆不刻也。然亲授尤必要矣。
凿印须得简易而无琐碎意，更要俨如凿形，笔画中间深而阔，两头浅而狭，遇转折稍瘦，若断而不断才是。如有联笔，则转折处稍轻，重则势将出头矣。但可下坠处深阔些，与单画另又不同。
摹刻印
铜之运刀须似熟，玉之运刀须似生，余详后。
摹画印
笔重蛛丝，刀轻蚕食，中不得过深，旁不得太利，止见锋、不见芒，但觉柔、不觉刚，尔尔。
摹碾印
碾之于刻，虽是不及，然我但仿良工手可也，不要露刀，使人见谓刻，又不要徒似夫碾，使人见谓拙工。
摹玉印 摹铜印
以石摹玉易，以石摹铜难。盖石与玉同性，同则近似者易为力，石与铜异质，异则相戾者难为功。若以玉摹印，当即从玉章或宝石等章。以铜摹印，当即从铜章，或金银章，要无拂其性与质尔。
分品
李阳冰曰："摹印之法有四：功侔造化，冥受鬼神，谓之神；笔画之外，得微妙示，谓之奇；艺精于一，规矩方圆，谓之工；繁简相参，布置不紊，谓之巧。"
诣极
工夫或有所未到，则篆刻必有所未精，此何嫌"十日画一水，五日画一石"也。须是凝神定志，精益求精，篆刻既成，印越纸上，一番一吹求，一疵一针灸，历试数十，不可但已，将目睇毫末，心算无垠，尽美且尽善矣。毋曰篆刻几何，工力安用，乃卤莽灭裂，草草完事。
书家者云："有功无性，神采不生；有性无功，神采不实。"皆求诣极意也。
先正又论作文云：炼之如精金在熔，不足色不止；裁之如美锦制服，必称体斯完。
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