知凡鉛是世銀之母，雄是藥之子，砂是鉛之母，黃是土，土是砂之父母。曾屬甲，火之父母。青屬木，位束方。世人不悟，錯用水銀、凡金銀鉛、雄黃丫曾青為藥，或為鼎器，或為子母，或鍊鉛取花，及雜石為藥，自古至今，未有得者。夫道之根本，神仙之道在一於目前。丹砂木精，得土而生，得土而死，生滅不離於五行，互用更為父母，相伐相生成形也。
訣曰：氣能存生，內丹也。藥能固形，外丹也。服餌長生，莫過於內外丹，日月之華氣。華氣者，丹砂元和之氣，並是性命之本。除內外丹精外，五金二青，四黃雜石，磁譽五礬等，並不在議限。
訣曰：只如水銀，孤陰寡陽，能腐骨搜髓。金性損肝，銀性損脾，銅性損腎，鉛錫損胃，四黃大毒，並有質性，絕陽而損元和之氣，但指於一金一石，乃非凡金石也。世問六水，皆有大毒。餌之縱目下未虞，終為大害。丹砂如有傍小門制之，能治世疾，小益延駐，不可長生。法曰：用砲硫雄曾四味為器，相伏即得。如用諸毒藥抑遏，感氣聚雜而成，即不可餌也。慎之。
訣曰：凡鉛是世銀之母，在礦受陽氣足，性自伏火，坏出即世銀是也。
訣曰：水銀與丹砂中水銀，形貌雖相似，然象人男與女俱別。丹砂象男，太陽曰之精魂，能留人性命。內自有水銀相制伏，不與外水銀情合、及外物抑遏而得，故益人性命。
凡水銀象女，太陰月之精魄，能奪人性命，孤陰寡陽，有大毒，不可餌也。
訣曰：水銀陰陽性雖異同，是天地之精，象男女陰陽有異。丹砂有傍小門制之，即用凡鉛為器，匡郭成藥。
訣曰：世人不知黃白之根基，錯用凡水銀、凡鉛金銀為至藥。殊不知汞生於鉛，砂產於金。金丹但知鉛本氣而成，何得遺本，存乎外物。鉛者，子，丹之精也。氣者，母，本土生精之土，故名本鉛氣。
訣曰：天鉛者，硃鉛也。金本從鉛中生，即是子隱母胎。
又子藏於金中，即是母隱子胎。鉛者，黃芽。黃者，土。芽者，砂。土能生芽，故云黃芽也。
鉛汞者，本是七寶之良媒，五金之筋髓，解則百事俱通，迷則百途並塞。然鉛制汞能伏鉛鉛汞汞相成合為黃白之道。
訣曰：一陰一陽之為道，一金一石之為丹。石乘陽而熱，金得陰而寒。此乃魂魄相應，理勢必然。夫石液定魂，金精定魄，非陰陽感化，諒九幽之可待。故曰：君子好述，淑女之良配。河上姥女，靈而最神。得火即飛，不見垢塵。鬼隱龍匿，莫知所存。將欲制伏，黃芽為根。儻不入黃芽，獨燒水銀，雖器厚盈尺，固塞百重，火動即飛，莫之能止，須臾去盡，不見纖毫，如鬼隱冥中，龍匿水府，縱有離婁之目，亦不能睹蹤也。使水不能東西，黃芽之力也。
元君訣曰：黃芽者，五行甲子是也。甲屬木，木是陽之父母。母屬地之氣，冬至後一陽衝，其曰一陽生，萌芽受氣於母土，名甲。甲依土吐，甲以生芽。芽依於母，母曰坤，即是癸之黃芽。六甲之位，囚死休廢，同其一甲，在癸而絕位。五穀五菜，草木茂榮，萬類胎卵，藥物人民，皆從黃芽生，陽氣氤氳，運動地為，胎息為氣。萬物以春夏發泄為黃芽，秋冬收斂同成熟，各歸其色及本味，不改舊容，故名還丹之義，反本也。
夫人改常必死，物改色必壞。乃知藥物徑運動，陽氣般載，不改舊容，與天火同造化，還丹受氣，反本也。陽氣照曜，凝結自然之道，故曰黃芽。世人莫知天地三光，清濁初分，人民萬物，皆從黃芽，不越五行而生。黃芽者，萌芽伸屈始初也。因陽而結，因陰而生，陰陽交接。當受氣之時，初為混沌。清濁之後，始有黃芽。在甲曰黃，在句曰萌，在伸曰芽，故名黃芽。乃知元不離於五行，五行金木水火土也。水曰潤下，火曰炎上，金曰從革，木曰曲直，土曰稼穡。
訣曰：天地大道，萬物久長，元和之氣，長生不過日月星辰，陰陽五行，盡依土而生，終歸於土。隨四時更變然有期，亦是自然之道。假令毛脂，含受太陽氣一千年，化為伏神。又一千年為琥珀，又一千年為水精。皆是日月之華氣，照曜成精。又假如蟾蠔弄月，蚌蛤有珠。並是採弄含受太陰月華之氣，成胎為珠。其珠是月之陰魄所結，二味並堪服食，偏治肺氣、驚邪、健忘。以木蜜為丸，如麻子大，食後津下三丸蚌珠，能制汞。
夫人內脩道德，元和之氣沖融，脩養含道，結精為珠，自然長生。珠居於赤水中，赤水血也。假令禽獸蟲蟻魚蟹墊伏者，皆得元和之氣，所託存生，非關父母教令，得悟之哉。自固其志，音聲相和，物類相感，有無相貫，陰陽抱而全其大道，二氣和合，有無相別，無有相成，成其真道也。
河車者，五金之主，亦北之位。水能渡車，般載萬物，輪還不住，是陽居陰位，陰合陽精，金汞相得，故曰河車也。
元和之道祖，立天地，調陰陽，四時行焉，萬物生焉。受氣曰命，最靈曰人，人福莫大於生，禍莫大於死。既惡其死，又欲其生，為失道而不得生也。勉之勉之。且余所注類異諸家，義合正經，理契大道，論卦象則火候為先，擇陰陽則藥物為正。參者，雜也。水土金三物，同為一家，如符若契，契其一理，故曰參同。
訣曰：萬物非日月不生，金水非火土不成，金水則變化之元，火土乃陰陽之始。天地混沌之時，天地默然，雖未變化，終為萬物之根。金白水黑，相會氣中，狀如雞子。陽燧以取火，非日不生光。犬戎以火鏡盛艾，化之須臾。則火出象還丹，陰陽金火。大唐國內時亦有之，書不盡言，言不盡意。然則聖人之意，其不可見乎。若用凡水銀為金丹者，妄人也。言硃砂未得理者，不知道也。即去真遠矣。或曰：用凡水銀、凡鉛而為之者，無靈。蓋不足悟水銀真鉛之正體，唯讚凡鉛之功效。不說水銀之精妙，必以一事而成，不得兼而美之耳。若用凡鉛為藥，即去道乖遠。若安水銀為金丹，即不是真法。若悟之者，正以水銀、火鉛為主。但得鉛本氣，遇五而成丹，不遺本也。若悟元化，一施妙用無極。若以外物為情，則性不可合。以水銀代汞，則鉛不可親。性不可合三宮，其可固乎。鉛不可親八石，豈能妙乎。
金重如本初，金不失其重，日月形如常。陰汞不失斤兩，是日與月金重，不失本初。我命在鉛，鉛不失天。鉛還丹成，金億萬年。鉛者二汞，本一體無二，故曰天鉛。莫壞我鉛，令我命全。莫破我車，廢我還家。鉛者，砂中自生曰鉛。車者，是砂中抽出液曰車。
鉛中有金，金中有還，見寶別寶，賢人得道。鉛者砂中自生日，金得火運動月還。
真人言金精黃芽，制水不流溢之力，玄水也。金精黃芽同名，自生鉛也。水者，是砂中抽出之液。用鉛不用鉛，不用得長年。用鉛者，是硃砂自有鉛相制。不用鉛者，是世銀之母，凡鉛也。鉛若不真，至道難親。鉛若是真，不失家臣。鉛若不真，凡鉛也。鉛若是真，硃鉛也。寧修鉛中金，是丹砂中自生曰金。不修金中寶，是凡水銀也。聖人明立喻，以示後學也。
鼎鼎是何鼎，是用生丹砂之本土為鼎也。藥藥是何藥，是用丹砂中自流生汞為藥也。
火鉛是丹砂被日月運動，自生出汞，為火鉛也。水銀，汞之異名，是丹砂陽氣未足，抽出為水銀也。
水銀在丹砂中含甲，精氣未足曰女。火鉛在丹砂中含甲，精氣足迴然自生曰男。男女相配，陰陽自得，其情更無異類也。
金丹本乎一物，而無外物入之，陽氣運動，故名三一之道。白者金精，黑者水精，其歸一無二。聖人託喻於周易爻象，運動成丹制伏，皆時逆而用之。即魂魄喪亡，如日月交蝕失位，不相賓伏。聖人祕惜之，不肯正論，多有隱祕之言。從此經訣差互，多有不成。有鄙之以失，而起大怨者。金鼎之訣，宜慎守之。凡藥合和，見功難矣。天道祕泄，或隱言玄象，或託附陰陽，僭說人間，言微理妙群，或自迷而不解。自羲皇已來，好道求長生者甚眾，遇而得之者寡矣。擅率胸臆而不鑒悟，又不求師受，自立方書，求出世之方，虛自勤苦名山大谷，朽敗愚儒，求不死者，未見得之。食五穀，縱六情，人在陽，鬼在陰。又不能驅役鬼神，策使陰陽，不得出世之丹，倒皆死沒於世。寒舉綿求以自暖，熱飲水而乘風馭凍，生於陰陽之界，五行所管，食土之物，死歸於土，以身報土，而返本也。若非遇日月之華氣，運轉其精液，三一之還丹，焉能度世。行屍比肩，若墜石投川，往而不返，淪役歸化，實可悲夫。若遇內外金丹，餌之運形駐貌，異常然。可出陰陽之界，五行不管，死籍不錄，鬼神侍衛。
訣曰：道書仙傳，祕錄丹經。《龍虎》、《上清經》五相類《周易》爻象，《參同契》歌訣，卷卷述聖人之意。黃帝、老子、宣尼，二十四聖諸仙，並是得道之仙。世人迷遇不會，須修行始得之。次有不顯名之士，得而隱之者，不一以為無仙道者，實愚迷哉。所有歌錄經訣爻象，皆露枝條苗裔，不說徑門。自古至今，皆須師受口訣而成，非有分者，不得而學矣。傳得此訣者，祕之寶之，天道不可輕露泄矣。養虎還自噬，付與不道之人，殃罰七代，謫身為下鬼，長役鬼官，可不懼哉。得其賢人，猶須探蹟，內行不二，徵兆有分，始可傳受。仍先虔志，啟告百靈，分誓立券，方可傳之，切宜慎之。
修行不二，至藥無雙。夫人道合元理，自然可遇。必須勤苦疲勞，無怨，不可倉卒，漁獵而得之。遇明師，悟於一言大藥，只有一門。而三物水土金，非人問水土金凡物等。得之魂魄歸，長生不死。但行不二之心，師必自至矣。金丹內丹得門，餌者不死，與天地齊畢也。
叔訣長生，號肘後訣，以示後學不悟之者。其造鼎並入金，及直符用卦刻漏，並不載於此，知道者審而詳之。
不變色硫黃法
取鴨子去黃白了，以紙拭其中令淨，其口須小，候裹乾，取黃細研，以雞子白拌令浥浥，入鴨子中，以筋頭築令實滿，口上以雞子白和胡粉固令密。即以黃丹和雞子白為泥，泥鴨子周迴，可厚二分許。候乾，以黃泥泥，令厚二分，曬乾。又以鉛細細裹之，可四五分，已來三如之。叢立於鐵臼中，消鉛汁淋取一半，候玲，又淋以沒頭，頭上可厚五六寸。即臼外如泥火爐法，三處安火，常令臼微熱，不令鉛銷。至第十四日，即大火令鉛銷，銷即浮出收。候玲開之，已伏火，其色不變，可作伏汞砂子匱。用一兩伏了者，勾得半兩生者，五日伏火亦堪。
服木方
木一斛，水清諍洗，乾，細檮為末。以清水二斛煮令爛，以絹絞取汁，於銅器中湯上蒸之。又入白蜜一升，乾棗去核爛研，令皮肉相得，取一升入木中，攪令相入，如脯狀。日服如彈子大，三四枚，百病皆除，萬惡不傷，面有光澤，耳目聰明，三年顏如女子，神仙不死。
又方
木一斛，淨洗，乾，檮為末。大棗四斗去核，酒五斗和，慢煎攪令成煎。日服李子大，三丸，百病不傷，面如童子，耐寒凍。
通幽訣竟
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