已”，故吉从之。
九五：讼，元吉(1)。
《象》曰：“讼，元吉”，以中正也。
(1)处得尊位，为讼之主，用其中正以断枉直，中则不过，正则不邪，刚无所溺，公无所偏，故讼“元吉”。
上九：或锡之韖带，终朝三褫之(1)。
《象》曰：以讼受服，亦不足敬也。
(1)处讼之极，以刚居上，讼而得胜者也。以讼受锡，荣何可保？故终朝之间，褫带者三也。
上经需传卷二 师
师：贞，丈人吉，无咎(1)。
(1)丈人，严庄之称也。为师之正，丈人乃吉也。兴役动众无功，罪也，故吉乃无咎也。
《彖》曰：师，众也。贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下而民从之，吉又何咎矣(1)？
(1)毒犹役也。
《象》曰：地中有水，师。君子以容民畜众。
初六：师出以律，否臧，凶(1)。
《象》曰：“师出以律”，失律凶也。
(1)为师之始，齐师者也。齐众以律，失律则散。故师出以律，律不可失。失律而臧，何异於否？失令有功，法所不赦。故师出不以律，否臧皆凶。
九二：在师中，吉，无咎，王三锡命(1)。
《象》曰：“在师中吉”，承天宠也。“王三锡命”，怀万邦也。
(1)以刚居中，而应於上，在师而得其中者也。承上之宠，为师之主，任大役重，无功则凶，故吉乃无咎也。行师得吉，莫善怀邦，邦怀众服，锡莫重焉，故乃得成命。
六三：师或舆尸，凶(1)。
《象》曰：“师或舆尸”，大无功也。
(1)以阴处阳，以柔乘刚，进则无应，退无所守，以此用师，宜获“舆尸”之凶。
六四：师左次，无咎(1)。
《象》曰：“左次无咎”，未失常也(2)。
(1)得位而无应，无应不可以行，得位则可以处，故左次之，而无咎也。行师之法，欲右背高，故左次之。 (2)虽不能有获，足以不失其常也。
六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶(1)。
《象》曰：“长子帅师”，以中行也。“弟子舆尸”，使不当也。
(1)处师之时，柔得尊位，阴不先唱，柔不犯物，犯而后应，往必得直，故“田有禽”也。物先犯己，故可以执言而无咎也。柔非军帅，阴非刚武，故不躬行，必以授也。授不得王，则众不从，故“长子帅师”可也。弟子之凶，故其宜也。
上六：大君有命，开国承家，小人勿用(1)。
《象》曰：“大君有命”，以正功也。“小人勿用”，必乱邦也。
(1)处师之极，师之终也。大君之命，不失功也。开国承家，以宁邦也。小人勿用，非其道也。
上经需传卷二 比
比：吉，原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
《彖》曰：比，吉也。比，辅也，下顺从也。“原筮，元永贞，无咎”，以刚中也(1)。“不宁方来”，上下应也(2)。“后夫凶”，其道穷也(3)。
(1)处比之时，将原筮以求无咎，其唯元永贞乎？夫群党相比，而不以“元永贞”，则凶邪之道也。若不遇其主，则虽永贞而犹未足免於咎也。使永贞而无咎者，其唯九五乎？ (2)上下无阳以分其民，五独处尊，莫不归之，上下应之，既亲且安，安则不安者讬焉，故不宁方所以来，“上下应”故也。夫无者求有，有者不求所与，危者求安，安者不求所保。火有其炎，寒者附之。故已苟安焉，则不宁之方皆来矣。 (3)将合和亲而独在后，亲成则诛，是以凶也。
《象》曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯(1)。
(1)万国以“比”建，诸侯以“比”亲。
初六：有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来，有它吉(1)。
《象》曰：比之初六，“有它吉”也。
(1)处比之始，为比之首者也。夫以不信为比之首，则祸莫大焉，故必“有孚盈缶”，然后乃得免比之咎，故曰“有孚比之，无咎”也。处比之首，应不在一，心无私吝，则莫不比之。著信立诚，盈溢乎质素之器，则物终来无衰竭也。亲乎天下，著信盈缶，应者岂一道而来？故必“有他吉”也。
六二：比之自内，贞吉(1)。
《象》曰：“比之自内”，不自失也。
(1)处比之时，居中得位，而系应在五，不能来它，故得其自内贞吉而已。
六三：比之匪人(1)。
《象》曰：“比之匪人”，不亦伤乎！
(1)四自外比，二为五贞，近不相得，远则无应，所与比者，皆非已亲，故曰“比之匪人”。
六四：外比之，贞吉(1)。
《象》曰：外比於贤，以从上也。
(1)外比於五，复得其位，比不失贤，处不失位，故“贞吉”也。
九五：显比。王用三驱，失前禽。邑人不诫，吉(1)。
《象》曰：“显比”之吉，位正中也。舍逆取顺，“失前禽”也。“邑人不诫”，上使中也。
(1)为比之主而有应在二，“显比”者也。比而显之，则所亲者狭矣。夫无私於物，唯贤是与，则去之与来，皆无失也。夫三驱之礼，禽逆来趣已则舍之，背已而走则射之，爱於来而恶於去也，故其所施，常“失前禽”也。以“显比”而居王位，用三驱之道者也，故曰“王用三驱，失前禽也”。用其中正，征讨有常，伐不加邑，动必讨叛，邑人无虞，故“不诫”也，虽不得乎大人之吉，是“显比”之吉也。此可以为上之使，非为上道也。
上六：比之无首，凶(1)。
《象》曰：“比之无首”，无所终也。
(1)无首，后也，处卦之终，是后夫也。亲道已成，无所与终，为时所弃，宜其凶也。
上经需传卷二 小畜
小畜：亨(1)。密云不雨，自我西郊。
(1)不能畜大止健，刚志故行，是以亨。
《彖》曰：小畜，柔得位而上下应之，曰“小畜”(1)。健而巽，刚中而志行，乃亨。“密云不雨”，尚往也；“自我西郊”，施未行也(2)。
(1)谓六四也，成卦之义，在此爻也。体无二阴，以分其应故上下应之也。既得其位，而上下应之，三不能陵，小畜之义。 (2)小畜之势，足作密云，乃“自我西郊”，未足以为雨也。何由知未能为雨？夫能为雨者，阳上薄阴，阴能固之，然后焌而为雨。今不能制初九之“复道”，固九二之“牵复”，九三更以不能复为劣也。下方尚往，施岂得行？故密云而不能为雨，尚往故也。何以明之？去阴能固之，然后乃雨乎。上九独能固九三之路，故九三不可以进而“舆说辐”也。能固其路而安於上，故得“既雨既处”。若四、五皆能若上九之善畜，则能雨明矣。故举一卦而论之，能为小畜密云而已。阴苟不足以固阳，则虽复至盛，密云自我西郊，故不能雨也。雨之未下，即施之未行也。《彖》至论一卦之体，故曰“密云不雨”。《象》各言一爻之德，故曰“既雨既处”也。
《象》曰：风行天上，小畜。君子以懿文德(1)。
(1)未能行其施者，故可以懿文德而已。
初九：复自道，何其咎？吉(1)。
《象》曰：“复自道”，其义吉也。
(1)处乾之始，以升巽初，四为已应，不距已者也。以阳升阴，复自其道，顺而无违，何所犯咎，得义之吉。
九二：牵复，吉(1)。
《象》曰：“牵复”在中，亦不自失也。
(1)处乾之中，以升巽五，五非畜极，非固已者也。虽不能若阴之不违，可牵以获复，是以吉也。
九三：舆说辐。夫妻反目(1)。
《象》曰：“夫妻反目”，不能正室也。
(1)上为畜盛，不可牵征，以斯而进，故必“说辐”也。已为阳极，上为阴长，畜於阴长，不能自复，方之“夫妻反目”之义也。
六四：有孚，血去惕出，无咎(1)。
《象》曰：有孚惕出，上合志也。
(1)夫言“血”者，阳犯阴也。四乘於三，近不相得，三务於进，而已隔之，将惧侵克者也。上亦恶三而能制焉，志与上合，共同斯诚，三虽逼己，而不能犯，故得血去惧除，保“无咎”也。
九五：有孚挛如，富以其邻(1)。
《象》曰：“有孚挛如”，不独富也。
(1)处得尊位，不疑於二，来而不距。二牵已挛，不为专固，“有孚挛如”之谓也。以阳居阳，处实者也。居盛处实而不专固，富以其邻者也。
上九：既雨既处，尚德载，妇贞厉，月几望，君子征，凶(1)。
《象》曰：“既雨既处”，德积载也。“君子征凶”，有所疑也(2)。
(1)处小畜之极，能畜者也。阳不获亨，故“既雨”也。刚不能侵，故“既处”也。体《巽》处上，刚不敢犯，“尚德”者也。为阴之长，能畜刚健，德积载者也。妇制其夫，臣制其君，虽贞近危，故曰“妇贞厉”也。阴之盈盛莫盛於此，故曰“月几望”也。满而又进，必失其道，阴疑於阳，必见战伐，虽复君子，以征必凶，故曰“君子征凶”。 (2)夫处下可以征而无咎者，唯泰也则然。坤本体下，又顺而弱，不能敌刚，故可以全其类，征而吉也。自此以往，则其进各有难矣。夫巽虽不能若艮之善畜，犹不肯为坤之顺从也，故可得少进，不可尽陵也。是以初九、九二，其复则可，至於九三，则“舆说辐”也。夫大畜者，畜之极也。畜而不已，畜极则通，是以其畜之盛在於四、五，至于上九，道乃大行。小畜积极而后乃能畜，是以四、五可以进，而上九说征之辐。
上经需传卷二 履
履虎尾，不哸人，亨。
《彖》曰：履，柔履刚也。说而应乎乾，是以“履虎尾，不哸人，亨”(1)。刚中正，履帝位而不疚，光明也(2)。
(1)凡“彖”者，言乎一卦之所以为主也，成卦之体在六三也。“履虎尾”者，言其危也。三为履主，以柔履刚，履危者也。履虎尾而不见哸者，以其“说而应乎乾”也。乾，刚正之德者也。不以说行夫佞邪，而以说应乎《乾》，宜其“履虎尾”不见哸而亨。(2)言五之德。
《象》曰：上天下泽，履。君子以辩上下、定民志。
初九：素履往，无咎(1)。
《象》曰：素履之往，独行愿也。
(1)处履之初，为履之始，履道恶华，故素乃无咎。处履以素，何往不从？必独行其愿，物无犯也。
九二：履道坦坦，幽人贞吉(1)。
《象》曰：“幽人贞吉”，中不自乱也。
(1)履道尚谦，不喜处盈，务在致诚，恶夫外饰者。也而二以阳处阴，履於谦也。居内履中，隐显同也。履道之美，於斯为盛。故“履道坦坦”，无险厄也。在幽而贞，宜其吉。
六三：眇能视，跛能履。履虎尾，哸人凶。武人为于大君(1)。
《象》曰：“眇能视”，不足以有明也。“跛能履”，不足以与行也。哸人之凶，位不当也。“武人为于大君”，志刚也。
(1)居“履”之时，以阳处阳，犹曰不谦，而况以阴居阳，以柔乘刚者乎？故以此为明眇目者也，以此为行跛足者也，以此履危见哸者也。志在刚健，不修所履，欲以陵武於人，“为于大君”，行未能免於凶，而志存于五，顽之甚也。
九四：履虎尾，愬愬，终吉(1)。
《象》曰：“愬愬终吉”，志行也。
(1)逼近至尊，以阳承阳，处多惧之地，故曰：“履虎尾，愬愬”也。然以阳居阴，以谦为本，虽处危惧，终获其志，故“终吉”也。
九五：夬履，贞厉(1)。
《象》曰：“夬履，贞厉”，位正当也。
(1)得位处尊，以刚决正，故曰“夬履贞厉”也。履道恶盈而五处尊，是以危。
上九：视履考祥，其旋元吉(1)。
《象》曰：“元吉”在上，大有庆也。
(1)祸福之祥，生乎无所履，处履之极，履道成矣，故可“视履”而“考祥”也。居极应说，高而不危，是其旋也。履道大成，故“元吉”也。
上经需传卷二 泰
泰：小往大来，吉亨。
《彖》曰：“泰，小往大来，吉亨”，则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人。君子道长，小人道消也。
《象》曰：天地交，泰。后以财成天地之道，辅相天地之
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