多，圣道愈蔀。先生不然，生平论学，以汉儒为门户，以宋五子为堂奥，而学道渊源，尤在《正蒙》一书，以为张子之学，上承孔孟之志，下救来兹之失，如皎日丽天，无幽不烛，圣人复起，未之能易，惟其门人未有殆庶者。而当时巨公，如富、文、司马诸公，张子皆以素位隐居，未由相为羽翼，其道之行，曾不得比于邵康节之数学。而世之信从者寡，道之诚然者不着，是以不百年而异说兴，又不二百年而邪说炽。其推本阴阳法象之状，往来原反之政，反复辨论，累千百言，所以归咎上蔡、象山、姚江者甚峻。或疑其言太过，要其议论精卓，践履笃实，粹然一轨于正，固无以易也。先生生当鼎革，自以先世为明世臣，存亡与共，甲申后，崎岖岭表，备尝险阻。既知事之不可为，乃退而着书，窜伏祁、永、涟、邵山中，流离困苦，一岁数徙其处，最后乃定湘西蒸左之石船山，筑观生居以终。故国之戚，生死不忘，其志洁而芳，其言哀以思，百世下犹将闻风兴起，况生同里闬、亲读其书者乎！当是时，海内儒硕，北有容城，西有盩厔，东南则昆山、余姚，而亭林先生为之魁。先生刻苦似二曲，贞晦过夏峰，多闻博学，志节皎然，不愧顾、黄两先生。顾诸君子肥遁自甘，声名益炳，羔币充庭，干旌在野，虽隐逸之荐，鸿博之征，皆以死拒，而公卿交口，天子动容，其志易白，其书易行。先生窜身瑶峒，绝迹人间，席棘饴荼，声影不出林莽，门人故旧，又无一有气力者为之推挽，殁后四十年，遗书散佚，其子敔始为之收辑推阐，上之督学宜兴潘先生，因缘得上史馆，立传儒林，而其书仍湮灭不传，后生小子至有能举其名姓，可哀也已。当代经师，后先生而起者，无虑百十家。所言皆有根柢，不为空谈，盖经学至本朝为极盛矣。然诸家所着，有据为新义，辄为先生所已言者，四库总目于《春秋稗疏》曾及之。以余所见，尤非一事，盖未见其书也。近时仪征相国裒辑国朝《经解》，刻于广南，所收甚广，独不及先生，其他更何论已。先生出处本末，略见潘宜兴、储六雅、全谢山、余存吾诸文集中。显鹤增辑《楚宝》，文苑亦有传，不具述。独详述先生学业之大者着于篇，使世之读先生书者有所考焉。
曾国藩王船山遗书序
王船山先生遗书，同治四年十月刻竣，凡三百二十二卷。国藩校阅者，《礼记章句》四十九卷、《张子正蒙注》九卷、《读通鉴论》三十卷、《宋论》十五卷、《四书》、《易》、《诗》、《春秋》诸经稗疏、考异十四卷，订正讹脱百七十余事。军中鲜暇，不克细紬全编，乃为序曰：
昔仲尼好语求仁，而雅言执礼，孟氏亦仁义井称，盖圣王所以平物我之情，而息天下之争，内之莫大于仁，外之莫急于礼。自孔孟在时，老庄已鄙弃礼教，杨墨之指不同而同于贼仁。厥后众流岐出，载籍焚烧，微言中绝，人纪紊焉。汉儒掇拾遗经，小戴氏乃作《记》以存礼于什一。又千余年，宋儒远承坠绪，横渠张氏乃作《正蒙》，以讨论为仁之方。船山先生注《正蒙》数万言，注《礼记》数十万言，幽以究民物之同原，显以纲维万事，弭世乱于未形。其于古昔明体达用盈科后进之旨，往往近之。先生名夫之，字而农，以崇祯十五年举于乡，目睹是时朝政刻核无亲，而士大未又驰骛声气，东林、复社之徒，村党伐仇，颓俗日敝，故其书中黜申韩之术，嫉朋党之风，长言三叹而未有已。既一仕桂藩为行人司，知事终不可为，乃匿迹永、郴、衡、邵之间，终老于湘西之石船山。圣清大定，访求隐逸，鸿博之士，次第登进，虽顾亭林、李二曲辈之艰贞，征聘尚不绝于庐，独先生深閟同藏，邈焉无与。平生痛诋党人标榜之习，不欲身隐而文着、来反唇之讪笑，用是其身长遁，其名寂寂，其学亦竟不显于世。荒山敝榻，终岁孳孳，以求所谓育物之仁、经邦之礼，穷探极论，千变而不离其宗，旷百世不见知而无所于悔。先生殁后，巨儒迭兴，或攻良知捷获之说，或辨易图之凿，或详考名物训诂音韵，正《诗集传》之疏，或修补三礼时享之仪，号为卓绝，先生皆已发之于前，与后贤若合符契。虽其着述太繁，醇驳互见，然固可谓博文约礼、命世独立之君子已。道光十九年，先生裔孙世全始刊刻百五十卷，新化邓显鹤湘皋实主其事，湘潭欧阳兆熊晓晴赞成之。咸丰四年，寇犯湘潭，板毁于火。同治初元，吾弟国荃乃谋重刻，而增益百七十二卷，仍以欧阳君董其役，南汇张文虎啸山、仪征刘毓菘伯山等分任校雠。庀局于安庆，蒇事于金陵，先生之书于是粗备。后之学者，有能秉心敬恕，综贯本末，将亦不释乎此也。
李元度王而农先生事略
先生姓王氏，讳夫之，字而农，号姜斋，湖南衡阳人。父朝聘，副贡生。先生年冠，与兄介之同举崇祯壬午乡试，以道梗未与计偕。明年，张献忠陷衡州，走匿南岳双髻峰下。贼执其父为质，先生自引刀刺其支体，舁往易父。贼见其重创，免之。父子俱得脱。十七年，北京陷，明年，清师下金陵。唐、桂二藩称号，督师何腾皎屯长沙，堵允锡驻常德，两公不相能，乃上章监军章旷，调和南北两军。章不能用，诸公奔覆，章以忧死。顺治四年，清师下湖南。走桂林，大学士瞿式耜荐于桂王，以父忧，请终制，服阕，授行人。是时桂王建国肇庆，移驻武冈，走靖州、柳州，大学土严起恒皆从，复从至肇庆。时朝端水火，有吴、楚党之目。王在梧州，吴党攻陷楚党刘湘客等于狱，将置之死。夫之走告严公，谓诸臣崎岖从王，而以党人杀之，则志士解体，谁共危亡？严感其言，跽王舟力救。贞毓辈恶之。夫之三上疏劾吴党王化澄，化澄恚甚，欲杀之，乃返桂林，复依瞿公。闻母病，归，母已前卒。其后瞿公殉节桂林，严公被害南宁，缅甸亦已覆没，乃晦匿郴、永、涟、邵间，后归衡山石船山，筑室曰观生居以终。
按先生书，道光十九年庚子，族孙世佺始刻行，邓显鹤主其事，咸丰四年毁于兵。同治初元，湘乡曾国荃再刻之。民国某年，醴陵何键又刻之，益以《相宗络索》数种。湘阴郭嵩焘喜言其学，主思贤讲舍、城南书院，皆立祠祀之。湘潭罗正钧为《船山师友记》，清泉王之春又编《船山年谱》，浏阳刘人熙亦立社长沙，编行《船山学报》。其先，衡阳彭玉麟奏设船山书院，光绪中从祀孔子庙廷，而善化皮先生、浏阳谭嗣同皆好称引其说。虽四库提要时纠其立论之疏，曾国藩日记亦间举其失，李元度作《李纲论》，谓其好恶拂人之性。要其抱越石之孤忠，希横渠之正学，其坚苦之操，贞亮之节，殆为明季五儒之冠。章炳麟谓三王不识字。与半山、湘绮同讥，此特訾其《说文广义》之缪，所见小矣。
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