近时吟社，每开大会，费款数百金，至者数百人，而仅作击钵吟二三唱以了之，真是可惜。余意欲开大会，先出宿题，遍征吟咏，携之莅临。届时复出一题，以古人之诗为韵，各拈一字，任选一体，矩篇巨制，听客所为，当有佳章，以传艺苑。昔冒辟疆宴天下名士于水绘园，渔洋且作古律，欲以争胜，固知多士济济，必能各骋其才也。
栎社前社长蔡启运先生，风雅士也，耆年硕德，众咸敬止。启运固竹梅吟社员，惯作击钵吟诗。每出一题，辄咸数首，以诱掖后学。及栎社议刊同人集，诸友各有佳构，而启运之诗大费选择，以击钵吟外少制作也。然则欲学作诗，切不可专工此道，仅争一日之短长也。
诗钟亦一种游戏。然十四字中，变化无穷，而用字构思，遣辞运典，须费经营，非如击钵吟之七绝可以信手拈来也。余谓初学作诗，先学诗钟，较有根底，将来如作七律，亦易对耦，且能工整。
闽人士较好诗钟，亦多能手。闻林文忠公少时，曾与诸友小集，偶拈「以」「之」二字为雁足格，众以虚字，颇难下笔。文忠先成一联云：『苟利国家生死以，岂因祸福避趋之』！见者大惊，以为有大臣风度。其后文忠出历封圻三十载，事业功勋，震耀中外。谁谓游戏之中而无石破天惊之语耶？
诗钟眼字，须无痕迹，方称作手。前人有集句者，尤费苦心。曩时榕城有以「女」「花」二字为燕颔格者。其一人云：『青女素娥俱耐冷，名花倾国两相欢』；众以为工。复一人云：『商女不知亡国恨，落花犹似坠楼人』；众更以为巧。已而一人云：『神女生涯原是梦，落花时节又逢君』；众皆搁笔。此两句原属名句，神思缥缈，情意缠绵，以之自作，犹无此语，乃出于集句，且系嵌字，真是天衣无缝，巧逾织女矣。
少年作诗，多好香奁，稍长即便舍去。施耐公山长有艋津赠阿环七律三十首，滞雨尤云，怜红惜绿，置之疑雨集中，几无以辨。及后自编诗集，弃而不存。然清词丽句，传遍句阑，可作曲中佳话。
稻江王香禅女士曾学诗于赵一山。一山，老儒也，教以香草笺，期夕咏诵，刻意模仿。及后遇余沪上，袖诗请益。余谓欲学香奁，当自玉台入手。然运典构思，敷章定律，又不如先学玉溪，遂以义山集授之。香禅读之大悟。继又课以葩经，申以楚词，而诗一变。今则斐然成章，不灭谢庭咏絮矣。
梁任公谓余：『少时作诗，亦欲革命。后读唐宋人集，复得赵尧生指道，乃知诗为国粹，非如制度物釆可以随时改易，深悔孟浪』。任公为中国文学革命之人，而所言若此，今之所谓新体诗者又如何？
作诗须先相题，而后立意。立意既定，而后布局。布局既成，而后造句。造句之时，并须炼字。炼字非有工夫，不能知其巧拙。如少陵之『星垂平野阔，月涌大江流』：平野之阔，大江之流，人能想到，而用「垂」字「涌」字，则非初学所能。又如玉溪之『庄生晓梦迷胡蝶，望帝春心托杜鹃』：胡蝶之梦，杜鹃之心，人能想到，而「梦」字用「晓」，「心」字用「春」，又下「迷」「托」二字，以见「晓梦」之「迷」，「春心」之「托」，则胡蝶、杜鹃非空语矣。
作诗须有分寸，题目尤宜斟酌。前时有以哭父诗投报嘱刊者，置之不理。嗣有以和友人哭父诗邮视者，此真匪夷所思矣！夫父母之丧，礼废琴瑟，何心歌咏。至若和人哭父，则不知是何肝肠，如何下笔？初学作诗，慎之！慎之！
梁钝庵先生博通经史，旁及百家，行年四十，未敢作诗。一日，见邱仙根大甲溪诗，嫌其模仿南山，构思匝月，成一巨制。仙根见之，自言弗及。钝庵没于香江，诗稿尽失。余从各处搜求，仅得十数首，载诸台湾诗乘，而大大甲溪诗不见。世有存者乞录示。
晋江陈铁香太史盖着藤花吟馆诗录六卷，其长君少铁远道邮寄，余已采其有系台事者入之诗乘。内有「白牡丹」八首，我台骚坛近好击钵吟，又喜咏物，录之于此，以供吟料：
洗尽铅华倚靓妆，天然国色占群芳。浑无绮艳娇青帝，大好佳名锡素王。清调几时赓李白，春心一任媚姚黄。东风敷衍繁华倦，偏让冰姿照洛阳。
雅艳何曾减却春，藐姑冰雪见精神。十年宰相非金带，三月风光在玉人。富贵几家能淡泊，文章一样爱清真。筠笼驿使空供奉，未把幽芬进紫宸。
天与芳华玉与肌，分明粉本学徐熙。梨云庭院嬉春地，絮雪帘栊正午时。未分浓妆售俗眼，生教淡扫到蛾眉。如何十户中人产，仅买城东深色枝。
徘徊十二曲阑干，缟袂相逢着意看。秾艳让人称国后，冷曹类我唤朝官。抛余金粉春俱淡，买到胭脂画转难。不道珊珊冰玉貌，风流依旧尚名丹。
素面新妆似汉宫，沈香亭北露华中。流苏隐约偏宜月，楼阁晶莹石碍风。尽日琼英迷粉蝶，有人玉貌斗惊鸿。镜台酣尽流霞酒，未借潮痕一捻江。
解语何愁国便倾，搓酥滴粉不胜情。全饶芍药三分碧，先占芙蓉一段清。素手折来争绰约，红颜簪处更分明。记曾资福寺中见，未信盘盂玉琢成。
释恨春风见此花，水晶屏外一枝斜。天香沁骨都成玉，月脸呈春不泛霞。兴庆池头人倚槛，善和坊里客停车。白描画手今谁健，忙煞南朝杨子华。
看花来上月波堤，琼钿珠翘朵朵齐。浥露偶倾银错落，当风如劝玉东西。汉家团扇裁纨素，邺苑春衣换白绨。博取雪夫人美号，凝脂真见配柔荑。
云母窗开色转微，雪肤花貌认真妃。后身任证欧家碧，弱体偏禁玉带围。点注香名奴是粉，生成妙相雪为衣。多应未受金轮诏，隐遯甘心不着绯。
冷占三分艳十分，画楼高处散清芬。洛妃皓腕春攘月，巫女轻纨旦紫云。玉版可能参永叔，白头犹足傲文君。水边竹际稽山路，差杀桃花弄夕曛。
柳河东之论作文曰：『吾为文章，未尝敢以轻心掉之，惧其剽而不留也；未尝敢以怠心易之，惧其弛而不严也；未尝敢以昏气出之，惧其昧没而杂也；未尝敢以矜气作之，惧其偃蹇而骄也』。余谓作诗亦然。作诗之要，莫如虚心，莫如静气。虚可通神，静可致远。
大隈侯有言：『中国衣服之美，饮食之精，文章之佳，皆他国所不及』。今之妄人乃欲举固有之精美而悉弃之，且言汉文为亡国之具。乌乎！中国而果无汉文，则五胡之俶扰，蒙古之并吞，觉罗之耗斁，种且灭矣，国于何有！而今日能存者，则汉文之功也。
人生必有嗜好，而后有趣味，而后有快乐。酒色财货，人之所好也，而或以杀身，或以破家，或以亡国。只读书之乐，陶养性情，增长学问，使人日迁善，而进于高尚之域，其为乐岂有涯哉？余自弱冠以来，橐笔佣耕，日不暇给。然事虽极忙，每夜必读书二时，而后就寝。故余无日不乐，而复不为外物所移也。
『两乳燕投孤垒宿，四时花共一瓶开』：孙湘南句也。『花无寒燠随时发，酒长琼浆不用沽』：六居鲁句也。而张鹭洲亦有诗云：『少寒多燠不霜天，木叶长青花久妍，真个四时皆似夏，荷花度腊菊迎春』。此均善写台湾气候。故欲为台湾之诗，须发挥台湾之特色。如以江南花月、塞北风云而写台湾景象，美则美矣，犹未善也。
台湾景色之可入诗者，美不胜收，余曾采取数十条，载于诗乘及漫录中。如秋雨连旬，谓之骑秋；骑秋二字入诗甚新。又如水纹荡漾，谓之鱼花；鱼花二字入诗甚颖。至如南吼北香之景，赤嵌白沙之情，又皆诗料也。
周芸皋诗曰：『有怀欲抵将军澳，何处重寻菩萨寮』；将军澳、菩萨寮均在澎湖，以之入诗，突见工整。又曰：『潮流八卦水，风待七更洋』；八卦水、七更洋亦均属澎湖，以之入诗，何其新颖！
文章为华国之具，而历史乃民族之魂。故文明之国则文章愈美，进化之族则历史愈全。今台湾之文章如何？历史如何？莘莘学子，当自勉励，毋为旁人所笑。
台湾闺秀之能诗者，若蔡碧吟、王香禅、李如月诸女士，摛藻扬芬，蜚声艺苑，皆隽才也。然碧吟以家事故，久废吟哦；而香禅移居津门，如月亦寓苏澳，山河阻隔，犹幸时通鱼雁，得其近作，刊诸诗荟，亦足为骚坛生色。
今台北有吴琐云女士者，邀集同志，设立汉文研究会。不佞深嘉其志，而祝其会之成。然会之设立，或疑其隐，而老成者且以为忧。夫今日之女子，非复旧时之女子也。社会盛衰，男女同责；况研究汉文，尤为正当，复何疑？唯主其事者必须热诚其心，高尚其志，黾勉其业，复得明师益友而切磋之，以副其所期，则疑者自释而忧者且喜。
孔子之论诗也，曰：『可以兴，可以观，可以群，可以怨』。而孟子曰：『读诗者不以文害辞，不以辞害意，以意逆志，是为得之』。今之读诗者不知有此眼力否？如仅以一二字面定为毁誉而抑扬之，宁不为识者所笑？
诗人之诗，原主敦厚。故国风之中，辞多比兴，而小雅怨矣。小雅之论周也，曰：『赫赫宗周，褒姒灭之』。褒姒，幽王之后也，而周之君臣不以为诽，孔子又收之以为惩创；使以今人言之，其能免于不敬之罪也夫！
台北之采茶歌，为一种特有之风谣，则竹枝、柳技之体也，其意缠绵，其词委婉，其音流曼。虽大都男女赠答之辞，而即景言情，因物比兴，亦国风之遗也。
十数年前，余游台北，街头巷口，时聆歌唱。今竟寂寂无闻。若再十年，将恐绝响。故余拟为采收，编之成集，以传久远，是亦輶轩之志也。
新茶上市，花气缊细，游女如云，行歌互答，此固天然之诗意也。而都市之人，奔走名利，污流浃背，入夜不休，虽有美诗，亦若无睹。我辈散人，宁任消灭？诸君子如肯举其所知，并为注解，一首之惠，胜百朋矣。
南熏已至，草长莺飞。积雨初晴，万绿如洗。我辈处此环中，无时不为诗境，取之无尽，用之不竭，又何须击钵相催，始成妙句。
圆山也，碧潭也，北投也，皆台北附近之诗境也。远而淡水之滨，观音之麓，社寮之岛，屈尺之溪，亦足供一日之游。杖头囊底，妙句天然。我辈仄居城市，尘氛扑人，何不且捐俗念，一证真如？
作诗，乐趣也，而古人每多苦吟，至有走入醋瓮。然一字推敲，大费心力。若少陵之笔落惊风雨，诗成泣鬼神，自非苦中得来。谁能解此？
文章尚古，学术尚新，此余二十年来所主张也。故余读古书，辄以最新学理释之；而握笔为文，则不敢妄摭时语，以炫新奇，真守旧也。
不佞之刊诗荟，厥有二义：一以振兴现代之文学，一以保存旧时之遗书。夫知古而不知今，不可也；知今而不知古，亦不可也。故学术尚新，文章尚旧，采其长而弃其短，芟其芜而扬其芬，而后诗中之精神乃能发现。
诗人以天地为心者也，故其襟怀宜广，眼孔宜大，思想宜奇，情感宜正。若乃奔走于权势利禄之中，号泣于饥寒衣食之内，非诗人也。
以诗人而谄权贵，人笑其卑。以诗人而来私欲，人讪其鄙。卑也，鄙也，皆有损人格者也。故董江都曰：『正其谊不谋其利，明其道不计其功』。学者宜然，诗人更宜然也。
征诗雅事也，而慕虚名。作诗乐趣也，而干赠品。市道相交，旁人齿冷。报章所载，啧有烦言。诗学之兴，岂若是耶？
人生世上，日月易徂。富贵功名，一瞥即逝。而道德文章，独立千古。故吾所争者，不在一日，而在百年。
吾能着书，我志成矣。吾能咏诗，我意平矣。吾不为物欲所诱，我心澄矣。吾不为疾病所苦，我神凝矣。我何为汲汲而营营？我将以求文化之敷荣。
君子道成，小人道消，而君子之作事，辄为小人所嫉忌，谗言蜚语，肆其奸回，究之不足以损其毫末。故君子自君子，小人自小人，泾渭判然，终不可混。
庄生有言：『井蛙不可以语海，拘于墟也；夏虫不可以语冰，笃于时也』。今之自命通人而不知世界大势，其能免于井蛙、夏虫之诮也欤？
昌黎诗曰：『李杜文章在，光焰万丈长。不知群儿愚，何故肆毁伤？蜉蝣撼大树，可笑不自量』！今之群儿，何其愚耶！
少陵诗曰：『世人皆欲杀，吾意独怜才』。呜呼！以太白之尘垢秕糠，超然物外，而世人尚有欲杀之者，何况雅棠！然安知林林总总之中，而无少陵其人耶？
孔子至德也，而为匡人所围。释迦能仁也，而为淫女所谤。耶稣博爱也，而为祭司所嫉，且杀之十字架上。三圣人之行，吾虽不能至，吾当守之行之，而后可谓之人。
释迦曰亲怨平等，耶稣曰待敌如友，孔子曰己所不欲勿施于人。三圣人之言，吾虽不能至，吾当守之行之，而后可谓之人。
人为万物之灵，而视鸡鹜犬豕为禽兽。若以平等法观之，人动物
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