也；鸡鹜犬豕亦动物也。吾既为人，吾当举鸡鹜犬豕而进于人类。
人也，阿修罗也，地狱也，饿鬼也，畜生也，皆欲界之可怜悯者。吾既为人，吾当熏修证果而进于天，吾当发大愿力举阿修罗、地狱、饿鬼、畜生而悉进。
观世音曰：『若有阿修罗念我之名，吾为阿修罗度之。若有地狱念我之名，吾为地狱度之。乃至若有饿鬼、畜生念我之名，吾为饿鬼、畜生度之』。大慈大悲之菩萨，其愿无尽，其力无穷。
吾生欲界，当进于有色之天。吾生有色，当进于无色之天。三界惟心，众生是佛，而后人间之罪恶不生，而后虚空之真如自在。
吾生虽无奢望，而清闲之福，自分胜人，作史评诗，且饶高趣。敝庐足以庇风雨，砚田足以供饘粥。俗吏不来，债主靡至。起安无时，唯适之安。乘兴而游，日三十里。长年无病，活泼天机。庄子所谓帝之悬解者，是耶非耶？
作诗必须读书，读书必须识字，识字必须知小学。夫小学虽标六义，而古文多用反释。如诗经云：『文王不显』；注：『不显，显也』。又云：『毋念尔祖』；注：『毋念，念也』。故余谓作诗不如读书，读书不如识字。
购书不难，能读为难。读书不难，能熟为难。熟书不难，能用为难。尝见富厚之家，藏书满架，而主人未曾一览。彼之藏书，直与古董无异，辜负作者多矣。
人不可自恃其学。自恃其学，则不日进而日退。孔子曰：『学而时习之』。苟子曰：『学然后知不足』。吾虽下愚，以此自励。
诗人以出世为心者也，情怀澹泊，万物皆空。故谈利禄者不足以言诗，计得失者不足以言诗，歌功诵德者尤不足以言诗。
诗之与禅，一而二、二而一者也。诗人之领略得乎自然，禅家之解脱明乎无我。夫自然也，无我也，皆上乘也。故诗人多耽禅味，而禅家每蓄诗情。
西洋之文明，物质者也；东洋之文明，精神者也。而至于诗，则无不同。盖诗为人类最高之艺术，而移风易俗，有不可思议之神秘者也。
人而无恒，不可以作事，尤不可读书。
曹孟德春夏读书，秋冬讲武，自是英雄本色。
陶靖节读书不求甚解，非慧根人必至误事。
汉时织女，一月得四十五日，我辈读书，能如此否？
我台邱仲阏先生逢甲素工吟咏。乙未之役，事败而去，居镇平，遂以诗鸣海内。曩以论诗十绝邮示林君痴仙。予于台湾诗界，素主革命。二十年前，曾与陈君枕山笔战旬日。今仲阏、痴仙已逝，枕山亦亡，而予奔走骚坛，尚无建树。我台英特之士有能起而发扬之者，则诗界之祉也。诗如左：
元音从古本天生，何事时流苦竞争。诗世界中几雄国，惜无人起与连衡。
迩来诗界唱革命，谁果独尊吾未逢。流尽玄黄笔头血，茫茫词海战群龙。
新筑诗中大舞台，侏儒几辈剧堪哀。即今开幕推神手，要选人天绝妙才。
台上风云发浩歌，不须猛士再搜罗。拔山妄费重瞳力，夜半虞兮唱奈何。
北派南宗各自夸，可能流响脱淫哇。诗中果有真王在，四海何妨共一家。
彼此纷纷说界疆，谁知世有大文章。中天北斗都无定，浮海观星上大郎。
芭蕉雪里供摹写，绝妙能诗王右丞。美雨欧风入吟料，岂同隆古事无征。
四海横流未定居，千村万落废犁锄。荆州失后吟染父，空忆南阳旧草庐。
展卷重吟民主篇，海天东望独凄然。英雄成败凭人论，嬴得诗中自纪年。
四海都知有蛰庵，重开诗史作雄谈。大禽大兽今何世，目极全球战正酣。
三水梁钝庵先生成枬曾寓台湾，有诗三卷，而客死香江，诗稿尽失。不佞与陈君沁园竭力搜罗，计得六十有九首，登诸诗荟，而诸将四十章未见，则其遗佚尚多。海内诸君子如有存藏钝庵之诗者，敬祈抄示，以便编入。是亦我辈今日之责也。
李君汉如远去台湾十三年矣。曩游沪上，时相起居。及旅燕京，同寓南柳，每取玉溪之章，以为改诗之乐。及余归里，李君乘时而起，投身实业界中，决策运筹，飞扬腾达，不似雅棠之依然故我。然李君因风雅士，闻余发刊诗荟，以其佳作远道邮寄，皆十年来苦心之作。瞻望津云，能无惆怅！
乐律之制，中国最备，而用亦最宏。吾读乐记，而叹其论之精也。记曰：『乐者吾之所由生也。其本在人必，感于物也。是故其哀心感者，其声噍以杀；其乐心感者，其声啴以缓；其喜心感者，其声发以散；其怒心感者，其声粗以厉；其敬心感者，其声直以廉；其爱心感者，其声和以柔』。今台湾之作诗者，其声如何，则视其所感之如何。
又曰：『夫人有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常，感物而动，然后心术形焉。是故志微焦杀之音作而民思忧，啴缓慢易之音作而民康乐，粗厉猛奋之音作而民刚毅，廉直经正之音作而民肃敬，宽裕顺成之音作而民慈爱，流辟邪散之音作而民淫乱』。今台湾之音如何，民志如何，吾可于诗而定之。
诗学之兴，至唐而盛。而唐之侍诗人亦主宽大。故唐人之诗每斥国事，而执政者不以为忤。白乐天，诗人之敦厚者也，而长恨歌直言其事，宫闱秘语犹播人间，然犹曰：「汉皇」而不曰「唐皇」。若李义山之「薛王沈醉寿王醒」，则不复为之讳，而唐主弗以为罪。此唐人之诗所以卓越千古。
以诗人而下狱者，若宋之东坡，奸宄小人从而构陷，罗织文辞，欲以成谳，而神宗赦而勿杀。东坡，忠孝之人也，其诗能感鬼神，而不能信于群小。然东坡自坡，群小自群小。知人论世，孰得孰失？
文信国之正气，动天地，泣鬼神，至今读者犹为起舞。吾游燕京，入拜公祠，肃然起敬。而元之天下已无寸土。是勿必烈之淫威不及文信国之正气。
『人生自古谁无死，留此丹心照汗青』，此信国过零丁洋之诗也。呜呼！千古忠臣义士之不死者，此丹心尔。故孔子曰：『三军可夺帅也，匹夫不可夺志也』。
台南旧俗，每年季春，辄迎天后，以介景福。踵事增华，费超十万。随香男女，举市若狂。黄君茂笙见而悯之，为作迎神杂咏，语虽诙谐，意有惩劝。邦人诸友读此诗者，而能稍事改革，以除迷信，是则黄君之志也。诗如左：
圣母湄州谒祖回，年年三月庙门开。两朝热闹承天府，赚得全台善信来。
斋戒虔诚问咎休，财丁福寿尽情求。世间多少痴儿女，跪向神前叩响头。
神舆绕境闹纷纷，锣彭冬冬彻夜喧。第一扰人清梦处，大吹大擂四平昆。
银旗过后又金旗，踵事增华彼一时。今日财神已颠倒，销声匿迹去何之。
满城神佛喜交欢，凉伞头旗数百竿。吾道已穷堪浩叹，文衡圣帝也随鸾。
十尺文王九尺汤，九爷肥短八爷长。化身步入平康里，更比游人分外狂。
神农不管人间事，弹指光阴亿万年。底事今朝跟妈祖，芒鞋踏破海东天。
冈山佛祖驾光临，聊表亲交一片心。董事替伊行帖式，大书愚妹小观音。
诗虽无用之物，小之可以涵养性情，大之可以转移风化。故今日台湾之诗人，当先自立而后立人，当先自觉而后觉人。
甘言美疢也，忠言药石也。美疢不如药石，古人已知之矣。故今日台湾之诗，宁为药石，毋为美疢；究之则宁为讽刺，毋为颂扬。
讽刺之诗使人读之而思，顿扬之诗使人读之而喜。喜为一时之现象，如食蔗糖；思为悠久之关怀，如啖谏果。然蔗糖虽甘，暴食之终嫌损胃；谏苦虽苦，微啖之自足生津。
惟今士夫好受颂扬，而不好讽刺。而作诗者亦日贡蔗糖，而不敢稍进谏果。是诗界终无革新之日，而诗人永无高朗之心。
不佞虽不能诗，而颇知诗之意义。夫诗者真也。大之而山川日月、风云变幻，小之而虫鱼乌兽、草木荣枯，皆不容一毫之伪于其间，而后诗之价值乃不可量，不可称，不可思议。
不可思议四字为佛法第一之真谛，而作诗者亦当于此求之，而后能极其妙。若人人能言，人人能知，则佛法平等，又何有菩萨声闻之分耶？
我为凡夫，而求上乘，则我当知不可思议之何以为不可思议。夫不可思议者，正凡夫之不可思议也。若佛则不然。上穷无始，下至无终，无不知之，无不言之，无不示人以真。举世上之形形色色而尽破之，而佛法于是乎在。诗人之诗而至不可思议，则诗界之上乘也，而诗之生命于是乎在。
台湾固多名胜，又饶古迹，而征诗者竟舍近而图远，如桃叶渡也，英愁湖也，题目虽佳，终难观感。即如此次某社所征之「卧龙冈」，更嫌太远。夫咏怀古迹，必须身临其地，而后能发幽情。不然，我辈在此室中，而作咸阳吊古，虽极能事，终是死诗，而非活诗。
罗山吟社亦以此期征诗，而题目为「吴凤墓」。夫吴凤固罗山之人，而杀身成仁之男子也。缅怀先哲，唤起国魂，诗人之分内事也。罗山诗君子而能以此提倡，则其对于民族前途岂鲜少哉！
太虚法师当今龙象。曩来台湾，曾以诗草赠余。昙花一聚倏忽八年。太虚现长武昌佛学院，宣扬佛道以破群迷，大悲无畏之心，使我闻之兴起。偶检坆簏，得其旧什一首刊诸诗钞。太虚近作，较前尤胜，他日当续登之，俾知白杜遗风，不让远公专美也。
人不可自恃其力。牛马狮象，力之最大者也，或以耕田，或以挽车，或为人絷捕而幽之槛内。故汉高曰：『吾能斗智，不能斗力』。
人不可自恃其财。邓通铜山，石崇金谷，或以饿死，或以杀身。且当弥留之际，虽千万金钱不能丐其一息，则财果可恃耶？
人不可自恃其能。世上事物，千变万化，何可稍示骄矜？骄则偾事，矜则易物。故曰喜骑者坠，善泅者溺。
然则我何恃乎？我所恃者，正义也，人道也；建诸天地而不悖，质诸鬼神而不疑，百世以俟圣人而不惑。
昌黎之文，吾爱读之。昌黎之人，吾且鄙之。夫人至于贫穷，箪饭瓢饮可也，槁饿而死亦可也；即不然，躬耕而食，泌水衡门，亦可以畜妻子，捐忧患，何必三上宰相书，而求其援手哉！
宋张宏范为元灭宋，泐石崖山，大书「张宏范灭宋处」，丰功伟绩，震赫一时。及明陈白沙过其地，为添其曰：「宋」张宏范灭宋处；一字之诛，严于斧钺！
谢迭山庄不仕元，被迫北上。临行，有友赠诗曰：『此去好凭三寸舌，再来不值一文钱』。迭山入燕，不改其节，饿死悯忠寺；则今法源寺也。春时丁香极盛，余曾游之。寺有二桤，为唐人所样；一已枯，一尚茂。
稻江此次建醮，穷奢极侈，费款百万，有心人惄焉伤之。黄君茂笙适来台北。目击其事，归而以此诗寄余，犹此志也。录之余墨，以作惊钟：
一样风光十月天，高坛八九互争研。往来士女逢人道，此醮曾经七十年。
迎神忽报鼓三严，礼乐衣冠今古兼。我作鞠躬君跪拜，祈求福寿可均沾。
水晶朝顶戴来高，前代冠裳意气多。礼鸣罢驺街上遇，惜无伞扇与旗锣。
神佛于今已混同，观音关帝城隍公。圣神毕竟真平等，玉帝坛依妈祖宫。
北极殿高屠户盛，神农坛丽米商夸。问他花界崇何佛，只祀船头水手爷。
高坛古董列层层，绿女红男取次登。夏鼎商彝谁赏识，眼光齐射电光灯。
不茹晕酒各由衷，善信家家一例同。谁料庆成三日后，持斋人尽杀猪公。
柔毛刚鬣满柴门，羽士焚章奏九阍。不把天公比饕餮，肯从门外吃羊豚？
多少妖姬礼佛香，酥胸半露竞时妆。如花体态如蓬发，一队天魔下道场。
老幼争途大道中，人山人海此观光。西风吹到潇潇雨，母自呼儿子觅娘。
为挽商风盛款宾，欲深信仰故迎神。招来香客阗无数，只是便宜卖酒人。
僧道钟声响乍终，中人尚费百千铜。可怜如此还神眷，神未通时力已穷。
夫以台湾今日之景象，民智未强，群德犹涣，贪夫殉利，夸者死权。苟非以高尚纯美之思想，振其坚毅活泼之精神，文化前途，将无可语。
小说也，戏剧也，讲演也，报纸也：皆足以启发社会之文化者也。而今之台湾，无小说家，无戏剧家，虽有讲演而不能周，虽有报纸而不能达，则文化之迟迟不进，毋怪其然。
不佞以为凡属台湾之人，皆负启发台湾文化之责。其责惟何？则人人当尊重其个性，发挥其本能，鼓舞其热诚，以趋于文化之一途。
不佞不能诗也，而敢为诗荟。诗荟者，集众人之诗而刊之，仍以绍介于众人，不佞仅任其劳。而台湾之文学赖以振兴，于台湾之文化不无小补。
读书之患在于不博，尤在于博而不精。汉之大师，皆抱一经，以通众说，故易有施孟梁丘，书有欧阳大小夏侯，诗有齐鲁韩，公羊有严颜，仪礼有大小戴，皆卓立一家，为世所宗，由其精也。
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