意若如胡传之説则是周亦未尝改月而孔子特以夏正建寅之月为嵗首月下所书之事却是周正建子月事自是之后月与事尝相差两月恐圣人制作之意不如是之纷更烦扰其所制作亦不如是之错乱无章也愚见如此而考之刘质夫説亦云先书春王正月而后书二百四十二年之事皆天理也似亦以春字为夫子所加【王字亦非史防旧文】但鲁史本谓之春秋则又似元有此字而杜元凯左传后序载汲冢竹书乃晋国之史却以夏正建寅之月为嵗首则又似胡氏之説为可据此间无竹书烦为见拙斋叩之或有此书借録一两年示及甚甚又汉书元年冬十月注家以为武帝改用夏时之后史官追正其事亦未知是否此亦更烦子细询考也金声或洪或杀清浊万殊玉声清越和平首尾如一故乐之作也八音克谐虽若无所先后然奏之以金节之以玉其序亦有不可紊者焉盖其奏之也所以极其变也其节之也所以成其章也变者虽殊而所以成之者未尝不一成者虽一而所厯之变洪纎清浊亦无所不具于至一之中圣人之知精粗大小无所不周圣人之徳精粗大小无所不备其始卒相成盖如此此金声而玉振之所以譬夫孔子之集大成而非三子之所得与也然即其全而论其偏则纎而不能洪清而不能浊者是其金声之不备也不能备乎金声而遽以玉振之虽其所以振之者未尝有异然其所振一全一阙则其玉之为声亦有不能同者矣与来喻大同小异更请详之却以见告仲尼焉学旧来説得太髙详味文意文武之道只指先王之礼乐刑政教化文章而已故特言文武而又以未坠于地言之若论道体则不容如此立言矣但向来贪説个髙底意思将此一句都瞒过了李光祖虽亦曲为之説然费气力似不若四平放下意味深长也但圣人所以能无不学无不师而一以贯之便是有个生而知之底本领不然则便是近世驳杂之学而非所以为孔子故子贡之对虽若逊辞然其推尊之意亦不得而隠矣
其十三
逰山之计束装借人行有日矣得伯恭书却欲此来遂复中辍山水之兴虽未能防然杜门省事未必不佳也潘丈之政为闽中第一其爱民好士近世诚少比恨未识之耳端叔向见钦夫称之恭叔昨在建宁得一见匆匆不能欵然知其惑于世俗髙妙之虚谈矣大抵好髙欲速学者之通患而为此説者立论髙而用功省适有以投其隙是以闻其説者欣然从之惟恐不及往往遗弃事物脱畧章句而相与驰逐于虚旷防漠之中其实学禅之不至者而自托于吾学以少避其名耳道学不明变怪百出以欺世俗后生之有志者为所引取防于邪妄而不自知深可悼惧也择之既从其招致要当有以开之使决然无惑于彼乃为不负其相向之意然择之向来亦颇有好竒自是之弊今更当虚心下意向平实处加潜玩浸灌之功不令小有自主张之意则自益益人之功庶乎其两进矣
其十四
所示疑义已畧看端叔恭叔惠书极感其意但如此用功鄙意不能无疑要须把此事来做一平常事看朴实头做将去久之自然见效不必如此大惊小怪起模画样也且朋友相聚逐日相见晤语目击为益已多何必如此忉忉动形纸笔然后为讲学耶如此非唯劳攘无益且是气象不好其流风之弊将有不可胜言者可试思之非小故也其间所论操存涵养苦要分别先后己是无紧要而元礼忽然生出一句心有未尝放者遂就此上生出无限枝叶不知今苦苦理防得此句有甚切紧日用为已功夫处耶又如可欲之谓善向来説得亦太髙了故端叔所论虽失之而择之亦未为得也扩之云己子细报去此不复缕缕矣巻尾二段却好大抵説得是当自然放下穏帖无许多枝蔓陧处且如二公所论可欲之善欲向甚处安顿也
其十五
不仁者不可以久处约长处乐后説得之盖君子而不仁者有矣夫未有小人而仁者也此皆所谓不仁者但所失亦有浅深久速之差耳大抵圣人之言虽浑然无所不包而学者却要见得中间曲折也
好仁者无以易其所好则尚自尚也恶不仁者不使加乎其身则加自加也若谓人不能加尚之恐未遽有此意也兼我方恶不仁于此又安能必彼之不见加乎用力于仁又是次一等人故曰盖有之矣若好仁恶不仁之人则地位尽髙直是难得礼记无欲而好仁无畏而恶不仁者天下一人而已正是此意
曹交识致凡下又有挟贵求安之意故孟子拒之然所以告之者亦极亲切非终拒之也使其因此明辨力行而自得之则知孟子之发已也深矣顾交必不能耳子思泄栁之事恐无空留行道之别但谓缪公之留出于诚意今客之来非有王命耳
程子有言志壹气壹专一之意若志专在淫僻岂不动气气专在喜怒岂不动志当只依此説来谕此一段皆好但此两句正倒説却与本文下句不相应耳
按丧服传出母之服朞但为父后者无服耳子思此事不可晓兼污隆之説亦似无交涉或记者之误与易箦事据曽子自言则非不知者盖因季孙之赐而用虽有所缘然终是未能无失但举扶而易之当下便氷消冻解耳
文之不可无质犹质之不可无文若质而不文则虎豹之鞟犹犬羊之鞟矣鞟须依旧説细看来谕却觉文义不通天以诚命万物万物以诚顺天此语固有病而所改云天命万物万物奉天诚也亦枯槁费力若曰天之命物也以其诚
其十六
诚之在物谓之天前书论之已详来书所説依旧非本意向为此语乃本物与无妄之意言天命散在万物而各为其物之天耳意虽如此然穷窘迫切自觉殊非佳语也
观过知仁只依伊川説更以和靖説足之圣人本意似不过如此记曰仁者之过易辞也语曰苟志于仁矣无恶也如此推之亦可见矣
子张所问子文文子只説得事不见其心所以处此者的实如何所以见他仁与不仁未得伊川云若无喜愠何以知其非仁乎如此理防方见得圣门所説仁字直是亲切若如五峯之説却説出去得更逺了与仁字亲切处转无交涉矣【知言中説仁字多类此】
切脉观鸡之説固佳然方切脉观鸡之际便有许多曲折则一心二用自相妨夺非惟仁不可见而脉之浮沈缓急鸡之形色意态皆有所不暇观矣窃意此语但因切脉而见血气之周流因观鸡雏而见生意之呈露故即此指以示人如引医家手足顽痹之语举周子不去庭草之事皆此意耳若如来谕观鸡之説文义犹或可通至切脉之云则文义决不如此又所云同一机者颇类无垢句法
孟敬子问疾一章但看二先生及尹和靖説可见曽子之本意而知上蔡之为强説矣盖非惟功夫浅迫至于文义亦説不去也
尽心之説谓尽字上更有功夫恐亦未然
其十七
喜怒哀乐浑然在中未感于物未有倚着一偏之患亦未有过与不及之差故特以中名之而又以为天下之大本程子所谓中者在中之义所谓只喜怒哀乐不发便是中所谓中所以状性之体段所谓中者性之徳所谓无倚着处皆谓此也择之谓在中之义是里面底道理看得极子细然伊川先生又曰中即道也又曰不偏之谓中道无不中故以中形道此言又何谓也盖天命之性者天理之全体也率性之道者人性之当然也未发之中以全体而言也时中之中以当然而言也要皆指本体而言若吕氏直以率性为循性而行则宜乎其以中为道之所繇出也失之矣
其十八
何事于仁恐是何止于仁但下两句却须相连説葢博施济众非但不止于仁虽圣人犹以为病非谓仁者不能而圣者能之民鲜久矣只合依经解説但中庸民鲜能久缘下文有不能期月守之説故说者皆以为久于其道之久细考两章相去甚逺自不相蒙亦只合依论语説盖其下文正说道之不明不行鲜能知味正与伊川意合也前寄三章大防皆是但语气有未粹处耳石兄向论在中之説甚精宻但疑尽已便是用此则过之大抵此尽已推已皆是贤人之事但以二者自相对待便见体用之意【尽已是体上工夫推已是用上工夫】若圣人之忠恕则流行不息万物散殊而已又何尽已推已之云哉师训中一段极分明正是此意可更详之
其十九
答熈之仁説甚佳其颇未尽处熹答其书复详言之仁着于用用本于仁当时自不满意今欲改云仁者心体之全其用随事而见所举伊川先生格物两条极亲切上蔡意固好然却只是説见处今且论涵养一节疑古人直自小学中涵养成就所以大学之道只从格物做起今人从前无此工夫但见大学以格物为先便欲只以思虑知识求之更不于操存之处用力纵使窥测得十分亦无实地可据大抵敬字是彻上彻下之意格物致知乃其间节次进步处耳
其二十
所引人生而静不知如何看静字恐此亦指未感物而言耳盖当此之时此心浑然天理全具所谓中者状性之体正于此见之但中庸乐记之言有疎宻之异中庸彻头彻尾説个谨独工夫即所谓敬而无失平日涵养之意乐记却直到好恶无节处方説不能反躬天理防矣殊不知未感物时若无主宰则亦不能安其静只此便是昏了天性不待交物之引然后差也盖中和二字皆道之体用以人言之则未发已发之谓但不能慎独则虽事物未至固已纷纶胶扰无复未发之时既无以致夫所谓中而其发必乖又无以致夫所谓和唯其戒谨恐惧不敢须防离然后中和可致而大本达道乃在我矣此道也二先生盖屡言之而山所谓未发之际能体所谓中已发之际能得所谓和此语为近之然未免有病旧闻李先生论此最详后来所见不同遂不复致思今乃知其为人深切然恨已不能尽记其曲折矣如云人固有无所喜怒哀乐之时然谓之未发则不可言无主也又云致字如致师之致又如先言慎独然后及中和此意亦尝言之但当时既不领畧后来又不深思遂成蹉过孤负此翁耳云云致与位字非圣人不能言只以此观之亦自可见盖包括无穷意义而言之初不费力此其所以难及耳
其二十一
古人只从幼子常视无诳以上洒扫应对进退之间便是做涵养底工夫了此岂待先识端倪而后加涵养哉但从此涵养中渐渐体出这端倪来则一一便为己物又只如平常地涵养将去自然纯熟今曰即日所学便当察此端倪而加涵养之功似非古人为学之序也又云涵养则其本益明进学则其智益固表里互相发也此语甚佳但所引三传语自始学以至成徳节次随处可用不必以三语分先后也盖义理人心之固有苟得其养而无物欲之昏则自然发见明着不待别求格物致知亦因其明而明之耳今乃谓不先察识端倪则涵养个甚底不亦太急廹乎敬字通贯动静但未发时则浑然是敬之体非是知其未发方下敬底工夫也既发则随事省察而敬之用行焉然非其体素立则省察之功亦无自而施也故敬义非两截事必有事焉而勿正心勿防勿助长则此心卓然贯通动静敬立义行无适而非天理之正矣
伊川论中直静之字谓之就常体形容是也然静字乃指未感本然言盖人生之初未感于物一性之真湛然而已岂非常体本然未尝不静乎惟感于物是以有动然所感既息未有不复其常者故熹常以为静者性之贞也不审明者以为何如主静二字乃言圣人之事盖承上文定之以中正仁义而言以明四者之中又自有宾主耳观此则学者用功固自有次序须先有个立脚处方可省察就此进步非谓静处全不用力但须如此方可用得力耳前此所论敬义即此理也
其二十二
精一之説诚未尽但择之之説乃是论其已然须见得下工夫底意思乃佳伊川云唯精唯一言专要精一之也如此方有用力处如择之之説却不见唯字意思如何前日中和之説看得如何但恐其间言语不能无病其大体莫无可疑数日来玩味此意日用间极觉得力乃知日前所以若有若亾不能得纯熟而气象浅浮易得摇动其病皆在此湖南诸友其病亦似是如此近看南轩文字大抵都无前面一截工夫也大抵心体通有无该动静故工夫亦通有无该动静方无透漏若必待其发而后察察而后存则工夫之所不至多矣惟涵养于未发之前则其发处自然中节者多不中节者少体察之际亦甚明审易为着力与异时无本可据之説大不同矣用此意看遗书多有符合读之上下文极活络分明无凝滞处亦曽如此看否
其二十三
心有忿之説似亦无可疑心字只是唤起下文不得其正字非谓心有是四者也遗书云易无思无为也此戒夫作为也向来欲添非字以今观之似不必然此意盖明圣人之所谓无非漠然无所为也特未尝作为耳只此便是天命流行活泼泼地戒之者非圣人之自戒特以作为为不可耳大抵立言欲寛舒平易云云
其二十四
戒夫作为此对老子之无为而言既不为老子之无为又非有所作为此便是天命流行鸢飞鱼跃之全体感而遂通天下之故未尝离此然体用自殊不可不辨但当识其所谓一源者耳
其二十五
费而隠一节正是叩其两端处其实君臣父子人伦日用无所不该特举夫妇而言以见其尤切近处而君子之道所以造端其微乃至于此而莫能破也但熟味上下文意及鸢飞鱼跃上下察之意即见得显微巨细浑是此理意义晓然也
其二十六
此中见有朋友数人讲学其间亦难得朴实头负荷得者因思日前讲论只是口説不曽实体于身故在已在人多不得力今方欲与朋友説日用之间常切检防气习偏处意欲萌处与平日所讲相似与不相似就此痛着工夫庶防有益陆
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