。离一切烦恼者明断具足。大者有二种。此二句释大义。无与等者自体无等。二无能过者自体无过。如是显示结也。导者化行。阿含教门相似。将者主将义。能破恶相似。上明在家行。行于非道以通正法。复次出家已下第二明出家果 问曰。初地至三地皆摄报果中彰出家四地已上。何故调柔果中彰出家者 答曰。三地已还为明世间中修出世间行。四地已上为彰自体出离故也。出家行中百三昧者。此是位之阶降也。初地百。二地千。如是转增以数约地。出家果禅定胜。此文中但有禅业。论主依业说禅定胜也。业胜中有十二句。三昧者。于禅定中种种法相自在也。依三昧见佛等名三昧 所作胜以得三昧。故下释所作义。于十方佛见百佛也。及佛所加知百佛神力也。修智慧明见佛智力为自修智慧也。动百佛世界令众生生信。下明为化众生也。能入等牒释。往至者入百佛世界。及见者能照。正化者能化。住寿百劫第八句明摄取胜生。起向自他利能知过未。各百劫事者第九句。若不达三世无以施化。要须达过因识来果达机施化。化无不益。善入百法门第十句 为增自智思惟种种法门。能变身为百下二句为多利益也。愿智者。此初地证智名愿智。作要期之愿力至十地皆名愿 问曰。何故须明愿智者 答曰。上来为明地位高下故但止百数。不达之徒谓初地之力但止于百。二地止千。不能更过。为显实力过于此数故。须明愿智也。于中身者。十一句中总也。身者真实法身。身为道器万用根本。故言菩萨行根本所依。有光明者。体照内明也。及神通者。无障碍用也。依光明有天眼。光明与天眼为本物无不了也。有天眼见前境界者。缘别殊分也。眼有五种。如摩诃衍说。有音声者。无碍备显也。行者旷周法界。庄严者巧妙殊特也。加者得胜境界。音声者下释四句作业。信者依向神通所作。令众生信。业者是口业。所以言慧眼所摄者。欲明说法须识根性。应病与药。慧眼善知漏无漏别。以慧眼观照然后为说。故言依慧眼所摄也。陀罗尼名总持。体通无碍名门。现说法故者。以慧眼照空导达法眼观根为说也。略说诸地各有因体果者。犹入住满三渐次。因者地前方便。体者地体。果者地满足果。校量诸地类有此三也。
第二离垢地。从此已下说于四地第三明修道法门 问曰。此地何故名修道 答曰。慕进所习名修。修通无碍名道故。上明见道。此明修道。言离垢者。毗婆沙云。有三种离。一地体无垢。二离十恶业。三离贪嗔等机恶业根。具足三种故名离垢。此论云。离能起误心犯戒烦恼垢等清净戒具足故名离垢。已证正位者。牒前起后。正位是真空初地已证。依出世间道者。依向证道修清净戒故得三地。就戒行以标地相故云因清净戒。说第二地有二种者。分文为二十种。直心是入地方便名为发起。下三种戒非无优劣。以内是戒行故名自体净。即是地体 问曰。此十种入地方便。何处而修也 答曰。正是初地胜出心中修也 问曰。初地中何故无入地方便 答曰。此之十种同是真证无漏位得作方便。地前解行乃是有漏位故不得与初地为方便也 问曰。上初地末云诸地皆有因体果。此二地何故但二而无二果者 答曰。入地方便地体及果此是地之常准。然论主或二或三或五者。为辨一二之义上下皆通。而一二不定旷周法界。岂可以名局哉。是以开合无准也 问曰。依如华严中。地地之初皆有偈赞请说。何故论主不释者 答曰。请说之意同上五番更无异义故不释也。十种直心者。毗婆沙云。离谄曲故。此证理之解故也。依直心者。入地方便体是理解。同直心与戒为助故言依也。性戒者。二地戒行。随所应作者。三业行化涉境无染任运不犯故云自然行。此是总句也。九句中前二明律仪戒方便。次四明威仪摄善法戒方便。下三明摄众生戒方便也。柔软者。持戒则心喜。心喜则得乐。故毗婆沙云。以直心离谄故心转柔软不刚强也。调柔者。善调于缘不杂烦恼。故论云。已得柔软心生禅定乐。观诸法实相心则勤用。善直心者。守护诸根。故论云。以降伏六根名为伏心。寂灭直心者。贪嗔痴等烦恼灭也。真直心者。善行于缘能忍诸恼。故论云。得寂灭心已必生真妙心。于神通等所愿事中得用如真金随用。不杂者。所得不厌。故论云。守护直心故不与在家出家人杂。何以故。若与众杂。则眼等六根或时还发也。远求菩提广修万行。以佛果为期名不厌。二地三聚名为胜戒。戒立恶已众务永息名为寂静。不悕望者。下三句明利他行。无碍能胜诸有不随有生。故论云。已说不杂心。次生不贪心。于父母师长所不贪著。明证得涅槃而不住寂也。胜心者。不舍世间行。论云。因舍心生广快心。若舍众受当得禅定生广快法为后多益。故不存小利也。自体净有三者。语离戒无恶而不止。论摄善无善而不修。利众生无人而不化。行实而言。除烦恼障性离非缘饰圆寂证净为离戒也。二除智障故真性缘起圆通教行体顺十善净也。三除体障故寂用两行缘无不摄为利众生净也 问曰。菩萨戒力乃有无量。何故但列三者 答曰。为欲以总取别举纲收目。略明三聚统无不尽。恶止善行化物道备。万行虽旷不出此三 问曰。何故先明离戒者 答曰。菩萨建心欲也。断恶生善。但善恶相违。若不除恶善无由生。故创明离也。恶止善行。次明摄善。自德既立。次明益物。通而言之。莫不是离过。莫非摄善。莫非利众生。乃至为他成道。宁容自行而非利他。今此约相而辨故为之三目。若就止行论。律仪为止善。下二为行善。若以止非论戒者。律仪是止非戒。后二就摄善中方便无过。利物中方便无过。以之为戒律仪。戒有二种。一受戒。二持戒。初受要期名为受戒。过缘不犯名为持戒。受语言防。持语现止。小乘中别得无作法。以非色非心为体。此大乘以要期一身不犯诸恶。要期心谢不相应身口相续现前任运不犯诸非以为无作。此中以持戒为戒行。不取受戒为行。何以然。受法一起乃与法界齐也。行不必尔。遇患始障行之分齐故。以持戒为行。然此十善止于十恶。然恶不出于三业。七是身口。三是意地。然非直身口无心而成。身口起动要藉于心。是以身心相应方便成业。故涅槃经云。身口为期业。意为正业。然十业道经辩不同大小乘异。成实论中后三道而非业。以其思。后三道唯是烦恼。能畅于思故名为道。体非思故不名为业。前七身口造作名之为业。能畅于思名之为道。优婆塞经云。后三业而非道。以其同时缘起。染故分别。分别故染更无异通不名为道。意是正业故名为业。畅彼意思故名为道 问曰。成实中亦有即思之染。何故不名同时缘起。而更须思后三道畅也 答曰。小乘教中辨相不融。虽即思有染。而思强烦恼弱故更须畅。大乘义融。更无异通故但名为业。此云道。今辨十恶业道者。正取十恶业能通六趣以之为道。离戒净谓十善业者。指出戒相。从离杀生乃至正见者。分处经文。亦名正受者。从受为名。此是止戒。摄善于离戒为上者。恶止善行故为上也。从菩萨乃至清净故者。分处经文。利众生戒为上者。自行已方能兼人故为上。从菩萨乃至生尊心者。分处经文。应言乃至广起持戒行故。理而言之。一品心中具有之戒宁容上下阶差也。今为彰上下优劣故。就用相功能以为升降故言上也。远离杀生者明不杀戒 问曰。何故诸戒之中先明不杀戒者。答曰。菩萨建志化物为怀。杀恼众生与慈相违。若不止杀。物见生惧。于化有隔。故诸恶之中创离杀生也 问曰。楞伽经云。初地菩萨断三界业果俱尽。何故此中二地方断十恶者 答曰。若论十恶唯一违理。若广逐事名相恒沙。略要有四。一者异心十恶。三界凡夫违事损物起心造作。二者异心习气十恶。二乘迷理违事失念造作。三者即心十恶。妄相违理。地前菩萨之所造作。四者即智十恶。相顺体违。初地已上十圣所作也。无恶之恶故乐。璎珞经以断生死为杀生。今断无所断为不杀。尽下皆尔。故至云生死本无体示也。菩提无人与而自取以为盗。今得无所得为不盗。智慧者求法不用欲故欲。如是名邪行。今明无求可求名不邪淫。至寂无言一切语名妄语。今妄无妄想名不妄语。破坏诸外道名两舌。今破无所破名不两舌。说于粗恶语教化诸众生名恶口。今化无所化名不恶口。随因缘而说是名为绮语。今因缘空故名不绮语。施一切众生乐名贪。今施无施相名不贪。正法欲灭时与外人诤讼名嗔。今诤无诤相名不嗔。执正之解求于平等名邪见。今见无见相名不邪见。此十恶名同而旨异。故云真伪殊伦名同诠讳等也。正可望诠虚会。不得寻名定执。于一切有命不起杀名远离胜也。既断杀心即施物命。利他中极地行善成名利益胜也。因离者。杀之其离于杀具故名离也。防过方便以为对治离。从前因及杀生心造杀业成名果。正对所离名果行离。有二因者。依文可解 问曰。此起因中何故乃言有惭愧为对治也 答曰。但有方便心故贪嗔心不行。正是因离非对治离也。对治离有二种。正举善因果对治恶因果。安隐心者与乐因。故论云涅槃因故。慈心者与乐果。故论云涅槃乐果故。不颠倒求者。虽有慈心而于因果中谬犹有杀生。今明离愚痴一向无杀。彼能离故者。明即行体。无恶名离恶也。非常非断者。经云杀生故。释众生义。犹是众生死名为众生。是以可杀也。果行离有二种。恼而未损为过。是轻故名细也。身业损他事重名为粗。身者前众生身。事者是众生非杌等。想者知是众生。行者内起杀心。体者命断前业。离此五缘不杀行成也。盗中亦三。自资生不足者。非谓贫故不足。盖意不足对治。言常自满足者。非富有为足。盖意满足 问曰。此因离何故言对治也 答曰。盖事违故名为对治。非是道除为治也。对治者不盗行体所谓布施故生生多财。不坏者意存舍施岂盗他物。当来者来果必然。以行满故福资亦满。故为对治。果行离微细者。小物为细。大物为粗。有五种。一者身彰有主义。事者向物属他。若不任用始如陈叶等。此即不犯。今言用事故犯。知是有主故名为想。内起盗心名之为行。离处成盗以之为体也。邪淫亦三 问曰。若准上文言不杀不盗。何故不云不淫乃言邪淫也 答曰。初地已上皆是出世间。法身体绝名相。现迹施化不离在家。邪行俗所不通菩萨。立行欲止已化他。今现同世法故但言离邪淫。自妻不足者。非无妇妾。盖淫情有余。自足妻色者。非妻妇满家。盖洁然无染。未来妻色者。未来色欲毕竟不起故言不求也。起心念欲名微细。身相行非名粗重。永绝此二名果行离。不正者依文可解。远离非众生者。显是可淫境界非不女等也。修梵行时者。前人护。此明法护。菩萨一切常修梵行。当知亦无自妻。非处等者可解也。离口四过。妄语但有二种。阙无因离。故论自料简不同身业。何以故。身有二因。妄语无外事。复无贪等异因。直以诳他心为因离诳他心即实语成 问曰。何故贪等非因者 答曰。有人一生不妄语而未舍贪痴嗔。有妄不从贪嗔生。故贪等非因 问曰。若尔者何故戒律及优婆塞经皆因贪嗔等起 答曰。此以贪等成语业轻重不说为因也。又解。圣教隐显难可测。会付在有识。依彼生者。依诳他心即生妄语。故言无异因。对治有三。随想者。不必称事。心实故非妄也。心事相称故名谛语。假令心事相违。但有实益亦非妄语。故论云不起自他衰恼。覆见者。六识中妄语谓见闻触知。眼耳为见闻。鼻舌身为触。意为知。忍见者。以智为见 谓三量智中说法有相应不相应。以此名之即言见闻觉知。前是世间语。有虚实。后出世间语。自云得圣等也。有虚实。觉人在方便道中或中不中。今菩萨道位中一切无失言。易解者。余经论中有释。但未见彼经由自难解。智见者。谓心明白名见。非唯眼见也。两舌亦二对治者。不破坏行者。释对治义。即和合心。一者心谓根本心。二差别者随相不同差别。三者即明果行离。一身坏者。两舌在口。以身助成。心坏者起语之心。前心此心有何差别。前直是两舌本心。此中明垂发口时心前后为异耳。业坏者正是两舌语时。身心各二可解。业中二。称实而传谓之为细。妄有所申名之为粗。此中业相小难。若依余经律。三业中皆成语业。可准而释也。离恶口者。就经文有二十八句。初十六句为果行。第二有十二句为对治。果行中有六也。初四语正明语体粗鄙。次有四语正对人谈说。次有二语自违戒行。次有一语令他违戒。次有四语明语能恼乱。末后一语能现有乖背有所损失。治中初润益一语对上四语。软语妙语对上现前四语。喜闻乐闻二语对上不喜不
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