不悦二语。入心顺理对上嗔恼一语。多人爱念多人喜乐二语对上不爱不乐二语。和悦心遍喜对上心火能心热二语。能生自心他心欢喜对上不善自坏身亦坏他人一语。论中亦二。果行离中初四语宛转相释。侵恼故生他苦。粗犷故令他嗔。四名虽异同是损他。故言义一名异。相对不相对释经现前不现前语。粗恶释鄙恶语。常行释不断语。粗则难灭名不断。微则易息名有断。以鄙恶不断成现前义。如是说者牒前生后。与戒相违。对面相说犯毁呰罪。能生他苦者。未闻不喜闻释不喜闻也。令他嗔者。明见闻不悦也。作不利益者。说则自他俱损。妒心起者。语从恶口而发。令他戒相违者。粗语起他罪心故违戒也。二种不饶益事者。因嗔恼生二种不善事。下有五句。初四句迭互相释。语从恶心起。使闻者未生嗔能生。如火烧心。何故。如火能生心热如火。闻时不爱。忆时不乐。则心胸闭塞。已有乐事者。上四句明长恶。此句明二俱失落。嗔心交竞非直损他亦自损已也。对治中谓润益语对治上侵恼损他等语。不粗不疾释软语体。可乐即释妙语。戒分所摄者。称法离过与戒相顺。恶语不断则善言不生。恶言既灭则善言常行。名为不断也。治上鄙恶常行语。可乐者含有二语。喜闻语乐闻语。治上不喜闻语闻不悦语。可乐有二者。转生二语。乐可乐释入心语。安隐可乐释顺理语。治上嗔恼语。人天因果名乐。涅槃因果名安隐 问曰。涅槃正是至极大乐。所以不名乐。乃言安隐者 答曰。涅槃实至极之乐。但乐名通于暂时。安隐言中究竟。人天因果少有微适得名为乐。无上菩提至极常住危怖斯尽名为安隐。故论云。乐者随顺人天。安隐者随顺涅槃也。又复怨亲中人闻时欢喜者。释多人爱念语。忆时欢喜者。释多人喜乐语。治上不爱不乐语。能作二种益对上二种无益。一未嗔令不生。释心和悦语。治上心火能烧语。能生三昧者。释心遍喜语。治上心热恼语。自身现者。现前作语。令他现作者。已不现前。释自心他心欢喜敬信语。治上不善自坏亦坏他人也。离倚语。对治离中依五种教诫语。谓若制若听若举若折伏若欢喜语则有益故言善知。依彼此者。彼是前众生。此是菩萨。显自他有益。劝发修行乃教化语故。明思而后言则称心法令舍恶住善。即是若制。不颠倒语者是实语。善说四谛因果与理相应。众生受悟不同付嘱有缘名为展转。教诲为说称根理教令闻者信用故云义语。法语即是听也。复依展转者。依毗尼灭罪法人非性知道由匠成。故律云。若不识罪听智者示语也。若有诤起依七灭法除名为灭诤。圣者开此正是修行出世之益名为学行。即是若举亦是折伏。如法者如毗尼教诫语 阿含者如佛所教语也。说禅法以摄学徒名说法摄受。令如说而行名为修行。行住坐卧中皆得见系心念法名如威仪住。理深旨玄寄喻显义名为顺义语。即名欢喜果行可解也。离意三中先明离贪有三者。列章门。摄受者。他人自己物随身受用。摄护想者。如封占山宅贮积等知他摄护名想也。所用事者。庄校出生用。饮食等者资用具。亦可将境欲取贪心为体。对治贪心者。菩萨旷断贪心故能不贪。此差别三种释第三门。欲者意有顷欲来对事以有多欲。则通业思名为门行。谓心行。得者起耳方便心。夺者向得起以理方便心。今起非理侵欺心也。离嗔中五种者。嗔心起恶不限于五。但论依经释故言五 问曰。经文有六。何故但言五者 答曰。第三句同是愍苦故合为一释也。怨所生慈者。慈欲与乐。怨所与乐。彰慈心成就故也。令恶行众生舍恶住善。终获出世妙乐。故经云安隐心故。贫穷乞丐交切可愍故生怜心。苦生乐心。此二同有现苦故合为一。乐者令住不放逸。即是利润心。发菩提者。此退菩提心众生虽不放逸。然于无量利益利行中疲劳。故菩萨为说大乘令进也。慈心等五句凡有六障。即经中嗔恨妒害妄想垢等。论释作六对 非分别者。非尔许除嗔尔许与乐。亦非一一与前对。六中前二句就怨亲。中间两句就己身明善恶。后之二句就他身明违顺。未必全是外人为他。己之未来身亦名为他也。怨处多嗔。亲处喜恨。对上初对善法名净。故对之说妒也。恶法损物为害。对上善恶不爱者。恶法多恼名为忘想。善法生染为爱。爱则嫉忌故云妒也。对上第三句。此六种从嗔心起与慈相违名为障。无量恶行根者。一一皆能生一切恶。不待具六。彼悉舍离者。修慈永拔也。一切尽慈心者。明慈充满也。离邪见者。违理穴彻也。有七句也。异乘见者。谓外道二乘不归大理。正道者大乘道。虚妄者。以生死为生死。以涅槃为涅槃。不能涅槃生死无二也。戒取净者。想顺而体违也。自谓正见者。见盗以对治。观智为指南也。覆藏者。妄想智体是闇惑也。诈现者。妄智体灵而相彰于外也。非清净见者。虽证寂灭而体是有为也。如是说离戒者。上来十种离戒相已说也。复说离戒增上者。离戒中第二。上来明离恶是律仪戒体。自下正明持戒。故言增长上清净。心心相续名不断。无暂异念名不阙。性善成就名护持。如是具足者牒上。示不断者生下摄善法也。自此已下明摄善法戒。就中有二分。初明摄善法方便。第二观察已下正明所摄善法 问曰。此摄善法。何故先明恶道 答曰。将辨五番十善体。故先作兴发之由。以十恶是众苦之本。十善是众
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