众利之门。欲返恶从善故先明十恶 问曰。此摄善法非摄众生。何故经云令他住也 答曰。菩萨自成正觉为成他。以成他故所行诸善得成。菩萨若其不尔但为自利。即同声闻。故上论云。菩萨教化众生即是自成佛法故。下举凡夫二乘及佛十善皆为摄善所摄。堕恶道有三义者。初句是因。后二句是果。果不自有。由因故得。要乘恶因到于苦果故言往也。因本自造。果非他受。故言依止自身。恶业既强遍感三趣。故言种种苦也 问曰。经云十不善业道。何故名不善业道 答曰。能通行人至于苦果名为业道。论云摄到一切恶果数故。言十不善业道者结也。摄到一切恶果者。重举转释。无恶不统名之为摄。业道者。造作名业。能通名道。摄取十名者此语倒。应言十名摄取。释数义。不善者就业释恶。三涂之报理非可尚。故言可毁。摄取业者此语亦倒。应言业摄取。因能达果名到。不相舍离名摄取。受行故者。领纳果报名受。果起在现名行。如是远离无因等者牒上。苦由恶堕故离无因。从恶得苦故离倒。因善解众生住苦不能远离者。明必假人又显菩萨自明判因果。菩萨思惟深寂静者。此语倒。应言寂静深思惟。已欲救彼众生自知勘能者。自住善法是勘能义也。复观察者。第二明摄善法戒以十善为体。即是行善 问曰。初地善萨已证真智断有漏十善业尽。何故二地菩萨始修十善也 答曰。若论十善五种差别。一者异心有漏十善。三界凡夫著我心修。二者异心无漏十善。二乘解无我修行。三者即心非我非无我平等十善。地前菩萨中道修行。四者即理无相十善。初地至十地无相心中无修之修。五者即理自体十善。万相永尽是佛十善。二地修者是无相十善也。就文中位有其五。论体有三。五者凡夫二乘菩萨与佛。体三者凡夫十善上期三有更不出离。二乘十善心离体不离。菩萨诸佛心体俱离。以此义异故释名亦异。凡夫果报上下殊途。故善能益而上升以之为善。损而下沉以之为不善。二乘趣理。故顺理名善。违理名恶。诸佛菩萨体顺故善。体违故恶。行法通故通为摄善。上来总观一切众生。然众生万差。自下别观。先列五章门。后次第释。故言后观也。对治者。不善以善为对治。不善业道及果善业道及果。此凡夫十善。及上上清净者。此二乘十善。出在凡夫上名上。但二乘二人有二。上名上上。三界报尽名清净。起增长上心者。菩萨及佛十善。穷尽惑障胜出二乘之上。求学修行者。观上业报不同故欲摄物行善也。此总列五数也。经曰已下乃至有顶明凡夫十善。又上善已下明二乘十善。论云实相观者。小乘不见我我所相名实相。非真如实相观 问曰。若依经文次第。应先释凡夫十善。何故先举二乘智慧者 答曰。为取凡夫十善因果作二乘四谛观境故在后而明也。又解。何故合辨者。欲明不染而染有为为凡夫。返染显净无为为声闻 翻有为即无为故也。恶道身是苦体名苦谛。十恶业是苦之因名集谛。离彼苦集名灭谛。对治智慧名道谛。此就凡夫明四谛。人天善道身名苦谛。有漏十善业道是集谛。上对三途以人天因果为灭道。令望二乘复是苦集。离彼苦集名灭谛。对治智慧名道谛。此二乘因果明四谛 问曰。人天是善。何故说为苦集 对曰。人天虽免三途重苦。犹在三界以行苦为体。论集乃至有顶。是故苦集通在善道也。同观者。菩萨二乘俱得人无我空名同也。空则无二名无分别。因集者根本种性。畏苦者现无方便一向厌苦。舍心者舍诸众生。依止者不能自知依止师受。观者观音声。法行浅功轻名微少。无心济他名依自身。故经云狭劣也。果苦等可解。我众生等者。声闻入证但得无性空。但有名者。既无神我空但假施设也。不得真如空非法无我 问曰。经云从他闻声名为声闻。若尔可一切从他 闻人皆是声闻也 答曰。不尔。若无大悲怖畏三界者所修十善令至声闻地。余有大悲不畏三界而于佛智慧功德遍学者所修十善能令此人不由声闻经至佛果也。辟支者大智论云。胡名辟支迦。此云因缘。亦名各有三相。不假佛说法者。释自学是胜声闻义。唯自觉悟者。是独悟辟支。前佛已谢后佛未兴。二盈中间观因缘法悟。不起心不勘说法者。释不能说义。涅槃经云。辟支出世但现神通以化于物。观微细境者。释观少境界义。声闻总观。缘觉别观名微细。但不尽法性名少。又解。如观树木火出等名少。而通解三世因果名达深因缘也。胜事者自觉等也。上上者出过二乘上之上。依一切善根者。释因集是根本种性义不利自他。依一切善根自行俱利益众生。外化行随心逞行旷功德深远名广大无量也。菩萨正以大悲愍物为用。依悲故能益。故悲名为用。以四摄善巧益物。故摄为悲之力也。地有三者。上三句是集地方便行。今初地始修行成名地。初地深心穷尽法性三界惑已名净深心。论云十大愿得名。不退转者。二地至八地修行真解进趣迅速中无暂止名不退转。得寂灭者。无功用道无名无相。是无生义。不舍众生者。九地为物行。解脱者。外道妄修小乘无余皆自谓究竟名解脱。以细苦苦智拔穷其苦原名不舍。故论云八地得第一寂灭忍起净佛土教化众生。九地说法利益也。十地行满受佛智职名受大位地 求证佛智者。如十地中入佛智解脱大等。地净波罗蜜净。此显深广行成 问曰。地与波罗蜜名异体一。但言十地行满名深广行成便足。何须明地净波罗蜜净也 答曰。地净者是除障义。波罗蜜者到实相义。此行何由能到佛果实相。由地行除障即是地净。障尽到佛是波罗蜜净。地地展转名上上。成前地净是教道。理用无过名第一净。成上波罗蜜是证道。具足二义得成深广行。第一义波罗蜜义者何故重举者。明第一义理用为波罗蜜义。行彰菩萨以理行为行。异于下地故别指示也。佛十善有四义显上上事。菩萨名上上道清净。如来名上上一切种清净。如来圆极无上佛果行无不集。故统收上下集成佛德。共习气灭者释灭义。如来万德斯尽尘习永已名清净。万德满足名善业成就。二乘舍故者。闻佛果功德高胜无边望凡绝分无心敢悕也。于菩萨所行究竟对菩萨显上上。余残者余残经文。无厌足者。佛果万德无有穷尽义同无厌足。一切智中得者。除智障。一切种除烦恼障。降魔者。具足十力通越四魔名降伏。能引小心令归大解亦名降伏也。次上依大悲已下明利众生戒。功用胜前故言次上 问曰。何故后二戒后明摄众生戒者 答曰。菩萨正以益物为心。若自行不立无以化他。是故论云。若人自不行若为他说法令住善者。无有是处也。拔苦与乐名利益也。悲心深重名增上也。五种义中。智明不舍世间方便善巧。于因果如实不颠倒知。即上远离无因倒因也。已知众生苦由恶招。故念摄众生与如来无障碍解脱名愿也。修行者。修一切法如实觉也。此三即上摄善法戒。上摄善法为令他住善故。今举自住善法以为利他方便也。十种大悲德无不集故名为集。随种种众生起利集无不穷名集果也。知受报有先后名时差别。知果轻重不同名报差别。余报人中名习果差别也。上地狱者。一业各有三时也。时差别且道上品乃至下者但导总也。下经言杀生之罪遍三途者。明报差别。一一句中皆对上三句也。故下论云。前总观因。今别观果报。又解。众生业行不可思议故作五番释。但文中倚互正有四种略无一番。经文可寻而取解。论曰时者乃至二者可解。是中时报差别者故总时报也。示苦深重者。显报上下三时差别。若在三处处中之重以为示深重。下者。若在饿鬼饿鬼中重。转深者。若在畜生畜生中重。转转深者。上罪在地狱地狱中重。总别令观者。前总观因后别观报。今令观恶道中无量大苦也。愿者摄善方便为利众生而摄善法也。修行者正摄善也。集者欲令他住善。必于众生生十种十心。十种心能集利益众生故名为集。已住佛法者名同行也。不退者明真为虚融无障碍修会胜进无闻也。菩提愿者。初地二地行已同我故念益如己。即是我身者。正明缘摄入实障除体显自他平等无二也。余二心者。行已高己故生师心尊心。乘大乘行进趣克果。可师而敬之。既具足功德深可尊重也。集果胜悲所摄者。正对苦与乐益时逾彼以为集果。讫下文是也。初列十句为章门。初为总句。颠倒是也。倒者四倒是邪见。诸见根本名首。颠倒有三以下别作九句。通前番为十也。颠倒取著或外或内者。著外五欲名为欲求。贪著己身名为有求。梵行求涅槃虽厌生死而迷于出法亦可怜愍。此三亦是总。下无别释。欲求中有二。受用时追求时者。谓已得未得五欲。此亦总。受用有三。受不共财彰嗔过。无厌足财彰贪过。贮积财彰痴过。皆因欲事生过。能资发于业故名财也。此三名烦恼。追求亦二。求现报者。现在五欲。如求财逐职等名不依理故习恶行。求后报未来富乐善本性出而回向三有故习善行。亦为过。此二明业。此五正释欲求。下有五番文释也。有求有二明苦。道谓六道下。以流转为过。界谓三界下。以系缚为过。即两番经文也。梵行有二。邪见我为苦本。而计我悕灭。犹火益薪。岂可灭乎。二乘之人虽得正见离我过。而乐小乘有绝大志。小得可愍。下有两番文释也。随顺对治者。一一各与对治正是利益方便行也。十章门。专念行者。常乐二倒是事倒。正与理相翻。是故要须作意专念而起。二是性倒性。我性净率心成就。不须作意。故言不专念行。谓我净想者。指示后二。依我见起常见。故胜鬘经云。我见妄想生二见。谓断常也。依净起乐。先生净想染已求乐。故我净为本常乐随也。稠林因者。此二是惑本故名因。烦恼者起烦恼厚积也。成就在心以之为使。使与烦恼更无异体。但在家心中名烦恼。出家心中名使使语细利。烦恼粗钝也。密迟名稠林。随顺对治者。向观过。今与治。正念除烦恼。正见除使也。斗诤相违为不共。破坏有二开二门。如是破坏者。结不共义。思念作报释心中。增长行炽释言中。下举论以经指对。怨心中举论。分别彼我举经文。示现者。示向初句下类尔。与大慈益者。慈能治嗔也。无厌足财有二。心染前境名贪。身口事成名集也。贮积财。贪等因者。彼著故与贪作因。于散起嗔与嗔作因。亦是痴因。故经云因随逐贪嗔痴。数为烧燃者。数能增长烦恼复为过。不见者。障痴之长。对治者智慧清凉能治痴惑也。追求现报习恶行者。以痴过故贪现小乐而种久苦过也。初一番直障痴过即举经帖。又愚痴者已下释痴过。闇冥者喻愚痴。实苦见乐名颠倒。未来隔世名厚[目*壹]。黑闇者是无明不达现苦。皆就痴说过。满足使事者。向明习恶者有痴过。今明此恶与使作因过。复与善法为障不得无漏也。愚痴因事。以愚痴因入稠林使。受至者习恶行者随行所追大苦。对者苦以为对也。心生悔过者。披罗之鸟恨不高飞等。示人一生为恶临死云悔。见本罪相者。如观佛三昧经说。报相已现自必受之。悔何补及亦可恼悔之悔。不能集治者。既悔为心无容集治。是以定受无可免离。随顺对治清净慧眼治向痴冥也。追求后报习善行法者 问曰。此人既修善求报所以名过也 答曰。此人非不修善。以无智慧故。虽修善行乃求世间生死果报。故在险道也 问曰。善道何故名险道者 答曰。无人体是生死险道。故经云诸天与地狱对门也。险道有三也。世间少善根者。世善非出世也。而彼出资于出离但言乏少。而以应言世间善根微少。不能远达菩提以之为患。求出者。习善名出。而谓非想以为涅槃。为有修行必堕恶道。以过相难彰故。皆借事而显。入网者。苦中生乐。妄乐所罗缠束行者如网相似。黑闇稠林者。痴使覆心。而不觉知者苦集也。颠倒道者。舍真实乐行。颠倒行明不识灭道。盲冥者爱欲所盲于生死中住也。离导师者作障碍行。与贤圣永隔。是故坎□之性等也。悕求涅槃等者。既自盲冥复无良导。一向随己自心悕梵天等以为出相。怨贼者。于生死中魔境幸□能劫功德怨贼相似也。失者有三种。由善根羸劣。现在有八种障。未来有三种失。现在行恶未来生八难处名远离导师。生善无于名不善地。明不见佛也。依止怨地者。明不见僧。顺魔境界无离恶方便也。远离善知识者。上离佛僧是失人。此离佛意明失法。法是生善之处名善知识地。生在难处不闻经教名远离也。云何道差别。自下释有求义。道之与界果报处同总别为异。五道众生为道差别。烦恼爱染为大河。自体者明生死河体相。难者水中难也。失者所失。前自体五句以爱水为差别。下二就爱水中更起余差别用也。深者烦恼爱河莫知其底。四流竞起名无量。欲界烦恼名欲流。色无色烦恼名有流。三界见谛名见流。三
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