甚澆，此必是日氣與水氣相交而成者。又有日出曙氣，日落霞氣，月出入輝光氣，雨後雲氣，老山濕氣，川澤嵐氣，珠藏澤媚，玉韞山輝，古窖浮光，古墓有耀，延平之斂芒射斗牛，瓜園之刀光含夜月，草木之枯老則有光，器物之年探則有火。人血之在野日久則暮夜生明，禽獸之血亦積久而有焰，妖蛇之吐氣似雲，妖雉之吐氣似錦，妖龜之吐氣似霞，蜃之吐氣每每結成樓臺之狀，與夫神火、鬼火、土地燈、社司燈之類，難以枚舉，皆偽氣之似真者也。大抵真氣上大下小，偽氣上小下大，真氣外淡內濃，偽氣外濃內淡，真氣外暗內明，偽氣外明內暗，真氣有氣而有光，偽氣有光而無氣，真氣出山之巔，偽氣橫山之腰，真氣多結於陽明之地，偽氣多結於幽谷之中，真氣多現於衆山鑽聚之鄉，偽氣多現於孤陰獨陽之處，辨之不精，未必不指鵑雀而為鳳，野烏而為鸞，嶇蜓而為龍也。氣之偽者，勿論已而。氣之真者；又有龍氣、穴氣、砂氣、水氣之不同。祖龍之氣，定是光芒燭天；穴中之氣，必然精光獨露一分；砂之為氣，所以輔龍穴之用也。故欲看砂上之氣者，當以龍穴之氣為主，未可以砂上之氣旺，而遂以為吉穴在砂也。如東方龍穴，砂上見白氣、紅氣；南方龍穴，砂上見黑氣、黃氣之類，皆剋洩之氣也。見之必凶。惟龍穴本氣極旺者，方可免咎。若東方龍穴，砂上見黑潤之氣，南方龍穴，砂上見青潤之氣之類，見之甚吉，雖龍穴本極衰弱，亦不作禍。凡剋洩之氣落陷宮為禍必淺，生扶之氣落陷宮作福亦輕。如火在北，土在東之類，即陷宮也。水之氣其象與砂氣同。
第五章論五氣生剋
春氣青兮夏氣紅，清秋白潤黑居冬，黃氣分居四季流行，總是不同。如青氣獨盛於芳春，雖見白氣而無害。赤光騰耀於夏日，縱遇黑氣而不防。白旺不畏赤臨黑盛，何愁黃。至夏季之土，見木不生灾。旺氣之黃，逢青而不剋。細觀氣之盛者，既不畏剋，則知氣之衰者，自不能生。三春之土難以助金，九夏之白何能生水。冬火不救季土，秋木不顧炎君。四季水衰青黃，何賴東方青氣輕飄，本嫌白露。若見絲絲紅紫，定知賜宴瓊林。西方嫩白飛揚，不宜炎至。或者微微黑現，必然汗馬成功。赤微畏黑見黃婆，則功成可待。水少忌土見青黃，則事業可成。黃雖懼木白解救土獨青，能為筋骨之疾。單紅必興牢獄之灾，重黃瘟疫，孤白死亡，孛在北方無問色，灾生不測。不須疑此，皆青、紅、黃、白不潤，黑帶濕滯無光。若是中和，何妨灾至。青氣散亂而不正，多生巫祝。紅光尖射而怪異，定出訟師。白氣亂出而亂飄，世傳剛惡。黑光斜沒而斜現，代有穿箭。黃現昏暗無光，定產盲聾暗啞。青亂必多變，黑亂必多淫，紅亂則文筆不開花，白亂則干戈必生耀。更有黃氣亂，則生疾。紅黃現總日禎祥，豈知亂紅現於西方，必招血疾；亂黃產於北地，定主賢虛。青黑生似非淑氣，豈知青潤生於南地，則光輝益著；嫩黑呈於東土，則生意可人。蓋凶中也會藏吉，吉處也會藏凶，皆自然之機，亦一定之理。太旺則凶暴強悍，太弱則孤苦伶仃。旺極者斬後必速，弱極者終亦絕嗣，久暫雖殊，同歸一致。
第六章論天地氣機此以前論氣，以後論形。
風水之術，先識氣機氣機不識風水何為。氣通於天機達於地，通天達地迥別，時師略舉一二，誨我支裔。氣有進成，機亦有進成，進者吉，成者又吉。氣有退敗，機亦有退敗，退者凶，敗者又凶。履其龍，登其穴，抱其砂水，審其氣機，為進為成則貴地，決其尊榮，冨地失其興旺。縱貧賤之地，亦安好也。為退為敗則貧龍，斷其枯竭，賤龍斷其疾患。縱冨貴之地，亦零落也。春屬於木，木之氣青，木之機升。夏屬於火，火之氣赤，火之機炎。秋屬於金，金之氣白，金之機融。冬屬於水，水之氣黑，水之機沉。四季屬土，土之氣黃，土之機凝。悠悠揚揚，綑氳滿眼，蕩樣飛絲，淅瀝震響，此木氣也。烏嬌其聲，人含其吠，青衣童子提壺挈榼，此木機也。舉凡所見所遇，帶有動盪之情，懽虞之狀，崛起之體態者，皆屬於木，皆為春之所宜矣。綠靄紅光，飛英集目，閃閃爍爍，激烈怒號，此火氣也。犬吠雞嗚，妻呼子叫，牧豎樵夫歌吟吠跳，此火機也。舉凡見所遇，帶有洶湧之情，咆哮之狀，轟烈之體態者，皆屬於火，皆為夏之所宜矣。清清白白，風色飄搖，聽若有聲，視之無形，此金氣也。行歌坐吠，聲應聲呼，驅牛趕馬，緩語徐行，此金機也。舉凡所見所聞，帶有思嘆之情，倦怠之狀，醉飽之體態者，皆屬於金，皆為秋之所宜矣。寧寧靜靜，無塵無上，不動不搖，亦不寂寥，此水氣也。扶肩而行，對膝而坐，携手而語，烏飛不嗚，此水機也。舉凡所見所遇，帶有憂傷之情，抱悶之狀，妝斂之體態者，皆屬於水，皆為冬之所宜矣。塵埃滿眼，黃沙霏微，萬籟無聲，風氣溫涼，此土氣也。整衣束屢，正立清談，肩負擔荷，烏宿獸歸，此土機也。舉凡所見所遇，帶有端肅之情，負戴之狀，沉潛之體態者，皆屬於土，皆四季之所宜矣。春得火氣機為進，木氣機為成，水氣機為退，金氣機為敗，舉其一可以知其餘。四季之土，亦附四時，而論氣斷人丁、官爵，機斷祖業、財帛。氣雜者，一門數姓；氣進者，子孫成名；氣成者，添丁進爵，氣退者，官休子病；氣敗者，官禍子死。機襖者，陽宅主淫奔，陰墳亦主淫奔；機進者，產益財來；機成者，庫充倉滿；機退者，家耗凜虛；機敗者，賣田借債。審氣機之時屬寅，即應寅亥之生命。審氣機之時在巳，即應巳申之生命。餘可類推而知，斷其吉，推生命。祿寅之月，斷其凶，推生命刑刃之期，萬無一失者也。有春月登山，見跨馬者，一墳石砌，斷其有膈足之疾；一墳荒草，斷其全冨貴之家。有夏月入聞，聞燕語者，問疾病，斷其秋必死亡；問功名，斷其秋必榮捷。有秋月登山，見携酒者，一有碑之墳，斷其冨而無積；一無碑之墳，斷其吝而有財。有冬月登山，聞鴉聲者，一男墳，斷其子陛御史；一女墳，斷其家寒子孝。有日午登墳，見日影者，斷西方興旺；斷東方零落。有日午登堂，見賣菜者，斷男女無綠，中年失偶。此皆以氣機論也。
第七章論龍穴砂水
談龍者，必日來龍，龍不見其來，則將何作主。論穴者，必日穴情，穴不審其情，則以何為證。龍之枝幹雖殊，其來也皆有飛見潛躍，如一不全，則龍不真。穴之形體雖異，其落也皆有情勢氣脈，如一不聚，則穴不正。有真龍，有正穴，則砂之吉者，吉也；凶者，亦將為我制。譬之朝廷有道，則奸雄化為純良。水之來者來也，去者亦將為我用。譬之心腹無虞，則疥癬何嫌。一二無個非龍，其來不終，葬者乘之孤獨貧窮。無穴非穴，其中必拙，葬者當之，輕貧重絕，生剋皆砂，皆宜就我，子父財官，皆宜柔抱，抱我皆吉，皆我皆禍，來去皆水，皆宜舒徐，艮丙巽辛，皆宜溶注，金、水、土、佳，木、火為崇，裹趕非砂，蟹蝦非水，一以定龍，一以證穴，龍有正變，穴有乘除，金變如木，火溶其傍，勢如一線，貴不可當。見土成穴，穴欲其藏，土變如金，木列其問，勢如剖瓜，富不可言。遇火伏側，穴除其巔，砂嫌離鄉，亦愛離鄉，嫌在尖削，為漂為蕩，愛在圓秀，遠宦冨商#3。水莫愛去，亦莫怕去，去者回顧，四處招財，來者箭跳，一事不諧。○穴音緯交覆深屋也。
第八章論龍
待哺之雛，伏棲何嗚；起微之犬，黨巷何聲；發將之巔，龍之起祖曰發將，過峽曰過將。結穴曰住將。巉然何圓；結咽之關，混然何平。二氣何儀，五兆何行，奇幻倏忽，易步分程，聯鑣附轡，並足爭衡，降高就卑，僕從紛紛。如群羊之躑躅，如驚烏之翻翎，如蚓沿壤陌，如蛛絲畫簷，如帛之紋，如水之痕。其翩翩片葉必趨於一陣，其壘壘群隊必隨於一奔。若起若伏，若斷若連，勢不累形，形不累塋。崇雅之崗，其住欲巧；稠衆之崗，其住欲專；隱隱微微，其降既弱，其住欲端，蜿蜿蜓蜓，其勢既橫；其住必旋。葉茂枝繁，定須腰結，葉疏枝朗，盡處可抒。故曰：衆山回頭，結在原頭；衆山飛走，結在水口；上下相抄，結在中腰，此可為尋龍之要領，亦可為點穴之大端。是以龍之行也，有手有足；龍之住也，有頭有面；龍子端嚴也，不顧四面；龍之四面也，皆顧龍神。龍之行度宜相生相合，龍之峽位宜相剋相刑，龍之起祖必顧子孫，龍之到頭必肖宗祖，祖宗重厚有好子孫，子孫秀異由好宗祖。故曰：祖強宗強立已善艮，子孫其昌。宗雖分振祖德未艾，子孫昌大。發跡雖涼承世延長，聲聞遠揚。祖沒宗茂一代之冨，祖榮宗燦。冨貴奕葉子孫迎迎，宗祖繩繩。宗派降勢祖本山玲，一代小康。宗派降勢祖本山顧，光大之葬。亡祖失宗望人門戶，皆祖棄宗。南北西束平地之龍，無異高山。蓋高山之五星堅體，平地之五星外體，分枝結咽，開帳出脈，順逆迎送，無一不同。但北龍山勝於水，故多就氣，南龍水勝於山，故多就水。
第九章論穴
近日顓門人家輒曰：窩、鉗、乳、突。窩、鉗一也，窩則圓，而鉗則直。乳、突一也，突則聳，而乳則垂。金水之龍愛成窩鉗，土木之龍愛成乳突。窩以心泡為證，窩無心泡為側為空，空側之窩孤寡貧窮。鉗以貫耳為證，鉗無貫耳為蕩為散，蕩散之鉗人離家散。乳以隨水為證，乳無隨水為枯為竭，枯竭之乳非貧即絕。突以鬚翼為證，突無鬚翼為孤為孑，孤孑之突艱難四裂。地在高山突中愛窩，地在平洋窩中愛突，穿空穿薄穴情便惡，夾堅夾頓穴情鎔煖。借官不借鬼借鬼者絕，借虎不借龍，借龍者滅，借案莫借托，借托者家蕩如雪，借山莫借水，借水者財蕩如裂。
第十章論砂
主山降勢衆山必輔，相衛相隨為羽為翼。山必欲特，特則不群，出類拔萃稠衆難倫；山不欲獨，獨則必孤，流落羈旅宗黨無徒，山不欲多，多則無憑，亂臣賊子朋伍縱橫；山必欲衆，衆中有尊，羅列左右扈從元勳，山必欲交，交則必鬭，山必欲鎖，鎖則不漏，國漏之辨相須相擊之侯；山不欲垂，垂則失利，山必欲降，降則勢止，垂降之辨殺氣得氣之謂。所喜者完其四面，所忌者勝於一偏。不集不應五氣散於八風，或逼或沉三光囚於五造。惟三方稠密以舒以容，一水平澄以防以衛。貴賤固係於後龍，吉凶盡應於前對。螘螘繩繩以屬其的低結盤窩，蜂蜂旅旅以羅其傍高藏壺盪，進前勢以若鬥，退卻立以惟恭，集左右以為輔，峻門戶以藏風。如展屏如死城，而無馳逐離去之意；如懸鍾如覆釜，而有朝宗顧主之情。何取如纛如旗，又何必如筍如鎗。後跡前聳左回右拱，此衆山拘龍之蕩。後瘦前亂左反右直，此衆山脫源之窮。皆後分枝面前分溪，左如梳腦右如篦眉，此衆山脫水而腳不齊。皆後如傘欄面前如版板，左去如出軍右去如群奔，此衆山逐水而腳分岐。雖然欲知砂法之美惡，先看本主之盛衰，如本主木星過盛宜見火見金，本主木星甚衰宜見木見水，扶其衰亦當制其過。舉其一可以例其餘。
第十一章論水
山隨水行，水界山住；水隨山轉，山防水去。人知山之不可頗不可偏，孰知水之不可淫不可蠱。無劍佩之腋流，無偏鏘之面去，無隔胸之建領，無分臂之牆瓦，無蛙背之披淋，無鶢胸之兩下。橫琴臥質，精神有類於環襟；新月長虹，氣象不同於反弩。六相西朝而右不虛，六替束行而左不空。來如展席之平且分地濁，去如鋪簾之鎖又辨天清。有識有交，無沖無射。入首尋龍，蕩必分於內外；隨形擬穴，應當復其污降。蓋山尋住腳，連延則未絕他情；水愛環城，反背則不鍾內氣。固取潴而後洩，尤愛去而復留。乾流欲鎮於長流，堂前不脫。小畜相逢於大畜，腕內宜灣。雖有江湖池沼之澄，凝不若金魚蔭腮之親切。橫平寬整，欲江澗之無聲；抖直瀏奔，忌田濠之短折。平不平，而橫不橫，分途八字；傾不傾，而直不直，鎖節丁文。搖旌反弩者，禍臨；崩唇夾脇者，灾至。溍筧長槽，不數年財箱如洗；偏鎗幹割，一二世宗祀伶仃。或如帶，或如練，須應於天文；或是之，或是玄，各司乎宮分。駇襍交宮，縱清流而蹈濁耀。真純入路，凝綠鑑以照蒼淵。主衰則宜生宜扶，主旺則宜剋宜洩。扶其弱，抑其盛，總歸中和。龍既真，穴既正，水自合法。○抖音收衰他。瓴音靈。
第十二章論峽位
星峰固宜剝換，亦須不失原神，如金星更迭之後，必復見土見金，方為本原。主露方論過峽，過峽與束氣邊相似，而實不同。束氣者，恐其發洩大盡，欲暫安憩焉耳。峽則如蟬之
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