而綏之。
慎而安之，綏者，安也。
其親之年痗也，可惶惶而備之。
親之年老，也。一喜一懼，備終孝之禮者也。
及其親之喪也，當竭孝而葬之。
親之亡也，忠心葬之。
抑其歲之時也，可追思而祀之。
春秋祭祀，以時思之。
能事斯範，可歸道矣。
能，善也。事，奉也。斯範，此法也。為人子者，養親以衣，飲而敬順之。豐榮於家，無令以悲憂而念懼之。和同鄰里，無令親處寒暑而勞之。親之有失當諫，親無不義而陷之，親之疾也。及老年也，慎而安之，敬而備之。其終年也，誠而葬之。其惟時也，祀而享之。能猶是者，則歸長生之道，禪定之宗，方能善矣。洞曰：陰陽者，道之子也。天地者，陰陽之子也。人者，天地陰陽之子也。萬物者，人之子也。人能畜播萬物，故為萬物之父也。凡為子者，常以孝事其父，方入道德者哉。理法前章，推窮真探，以外觀內，以像觀真。以有為有形，體無為無形。以空色可名，體真空常道，悟達元基。淵明真主者，其惟道人矣。頌曰：以像觀真體任真，真全方可祕黃庭。九泉應我無名姓，金闕須當立證明。杳杳冥冥熟解悟，昏昏默默契玄靈。動機斬卻靜中鬼，何慮飛雲不上昇。
又曰：文煩道出口，道味弗文煩。況味中間體，心開意自還。又曰：得悟一言廣，非明萬卷微。都來斯一字，剛甚苦東西。又曰：道者非為道，言時已在空。行到不言處，方當是本宗。
女貞章第八
陰中之陽曰女，樂而不婬曰貞。
良臣弗事二主，
良臣，忠相也。弗，不也。弗事二主者，守志於仁君也。
烈女匪娉再夫。
烈女，貞婦也。匪娉，不事也。匪娉，再夫者，守其貞也。
女之尚者，貞烈而已。
貴其烈也。
女之道者，潔操而已。
清潔節操，女之正道。
女之事其父母及其舅姑也，可進其孝。
女之事其父母者，在家事其長上也。夫之父母，曰舅姑。可進其孝者，以孝事親也。
事其已夫及其長幼也，可進其良。
善御上下也。
遠嫉妬之心，戒非是之口，
卻佞心，忘偽說。
守其紀綱。及其自躬也，可蓋其貞。
守其紀綱及其自躬者，心存道德，身守貞烈也。董者，進也。貞者，動止善正也。
貞孝弗違，
善正不背也。
醜善弗怠。
醜，眾也。醜善弗怠者，愈美行也。
若能猶是，可謂節婦矣。
良臣不事於二君，以全其忠也。貞婦不婚於再夫，以守其節也。女道之貴者，惟貞烈清潔持節守操，宜行諸心也。事其長上以孝敬，御夫守
己以善，和其於一切大小親疏。惟克恭克禮，勿越謙讓，卻佞婦心，忘偽談語。守斯眾善而弗違之者，誠云良婦矣。洞曰：丁火者，甲木之女也，而曰天庭至寶。己土者，丙火之女也，而曰圭丹靈藥。辛金者，戊上土女也，而曰白虎真晶。癸水者，庚金之女也，而曰水鄉紅鉛。乙木者，壬水之女也，而曰龜精鳳髓。此之五者，皆不離精血神氣男女陰陽。若能混合歸元，聚於黃庭，上則沖於天谷泥丸，下則通於絳官元府。育養三元，調和五藏，明浩然靈光之性，達昏冥恍惚之機。百骸自理，萬化咸寧。神明氣榮，精洪血盛，成嬰童之體，理元道之神。即得水中火出，火內水生，龍飛雲而雨降長空，虎嘯風而陽昇陸地。其神得秀，聖胎得圓，至乎無問，出乎有為。完曰其神之神所以神，其真之真所以真。妙覺鑒清秋而印明月，真靈照素華而現江水。仍能志法是章，歸宗內照。以假像而求真像、以外神而行內神者；真道人之謂也。若聞義不能徙，覺道弗能悟，惟守一方非知他所者，何異木中析玉石內鑽冰。以真任真者異人，以真任偽者愚物。道本忘言，忘言難化於群生。德本非造，非造何迷於法則。淵哉在人，靈而明悟通達，體自然也。一分慧者，即道輔之一。二分明者，即道輔之二。乃至百千萬億無盡無窮而明慧者，亦道輔之百千萬億無盡無窮之妙矣。道本無窮盡，學人量器承。若止仍憑說，徒勞饅苦辛。頌曰：陰裹純陽輔我嘉，簾幃光射太空霞。斗牛官裹無塵界，步步金蓮陸地花。又曰：春色媚如鴉，桃容映杏花。滿川風月景，不限帝王家。竹塢金鞍客，芽齋草帶沙。志人提挈住，都去辟煙霞。
上方靈寶無極至道開化真經卷上竟
太上靈寶無極至道開化真經卷中
周死章第九
周濟也。死逝也。
道德以配上，皇穹必感之。
配，合也。用道德善正，以合上帝也。
道德之本者，始於事親矣。
孝者德之本，亦為道之首。
親之若喪焉，誠哀而葬焉，
死葬之以禮。
禱天而薦焉，建善而度焉，篆靈書而較焉，圖丹文而告焉。
祈丹天十方，而追救也。
如誠虔懇，天必與焉。
如誠虔懇者，若敬禱之也。天必與焉者，孝敬之德，天道應之也。
分祥宥愆而降澤，
分祥者，降福也。宥愆者，赦罪也。子孫亦昌
度魂鍊魄而昇遷，
度魂鍊魄者，鍊度魂魄於流火之庭也。昇遷者，元始禁書，赤帝保舉，列上南宮受化更生也。
然後逮乎親疏長幼，
然後，次右也。逮，及也。親內外親屬，疏異人也。長幼，或大或小也。
遐邇孤徒。
遐邇者，遠近也。白楊為倡，清風恃儔，明月友鄰，天地為伴，戲匪所依，謂之孤也。骸骨不收，妻清草木，橫土白露，晝觀雲雨，夜披星漢，謂之徒也。
幽關無祀之鬼，寒眾弗祭之魂。
北酆無祀，幽爽無依。
若能普起慈心，亦復如是。
普起慈心者，廣發善意也。亦復如是者，同於前也。
而謂薦軷，生乎陽界，轉輸妙鄉。
度其魂魄，掩其骸骨。薦者，度也。軷者，拔也。令諸無祀，俱得其功。
如此之功，天亦感之，
天應是德。
即得與之百祥，捐之百殃，
天延百福，而免百禍。
慶延九祖，
亡者超生。
自躬屆壽，而奚終之也已。自躬，己身也。屆壽，至於長年也。奚，何也。終，窮也。道德之本始，為事親以合上帝，逝事其法也。然後及乎一切寒泉久陰之下，沉滯無嗣之魂，露白散形之骨。若能廣發仁心，同興巨善，度而掩之，其功巨矣。孤徒相慶，露骨韜形。天心應之，降于百福，恩逮先亡，死生得利者矣。洞曰：死心與意者，長生之基也。縱欲與性者，短亡之始矣。人能死其五欲，即得長生之道，而得百福臨躬，千殃頓滅，成無上道，免九祖累。屆於眉壽，輔於其神。神形俱妙，無生無滅者哉。頌曰：死欲亡賊返得生，生心發意死根源。機中把住長生理，便是天中別有天。
悟生章第十
悟，覺也。生者長生之道也。
人之生者，悟正而已矣。
覺悟正者則生。
人之死者，迷正而已矣。
非悟正者則死。
人之尚者，賄而已矣。
人貴者，財賄也。
人之愛者，欲而已矣。
人貪者，色欲也。
人之爭者，暴而已矣。
人競者，氣與暴。
人之迷者，醴而已矣。
狂迷者，酒醴也。
斯賊在人，混而已矣。
四者具在，人心正之為悟，不正之為迷。
人若悟之，則成其善。
覺者謂之善。
人若迷之，則成其倀。
迷者謂之狂。
成其善者，屆福斯昌。
善者至於福盛。
成其倀者，屆禍斯張。
狂者至於禍顯。
悟者為道，迷者為耗，同門異舉，在乎心造。
悟者迷執，具在人心，流派同源，而無異也。
人世之端，極乎斯矣。
彼此之由，非越其四夫。四者，財氣酒色也。小人喻於此，君子違於彼。是故小人居財也，則不義，而損人益於己。君子處賄也，則為道，而損己益於人。小人居氣也，則爭訟而違越。君子在氣也，則柔弱而方圓。小人在酒也，則快心倒形矣。君子居酒也，則養神育氣焉。小人居色也，則殘性而傷命。君子在色也，則無漏而無為。彼之曰道，此之曰耗，四者綿綿，晝夜不息。神仙下鬼，胡有深哉，厥在人心邪壬＃１矣。洞曰：夫財者，神仙之首，而善貿於黃芽。夫色者，神仙之基，而善利於動靜。夫酒者，神仙之漿，而善助於元炁。夫氣者，神仙之本，而善制於超升。斯之四者，仁者見之謂之仁，智者見之謂之智。同源派異，本一分殊。故云：君子得之固窮，小人得之傾命也。頌曰：氣財酒色盡由心，小輩無端惹禍深。惟有大哉君子用，將來都化紫金身。
師訓章第十一
垂正曰師。正教曰訓。
人成君子之名者，罔不由乎師歟。
成君子之名者，遂於令名也。罔，無也。由，出也。罔不由乎師者，無不出師而成大名也。
師之所以貴者，正之教諸。
諸，之也。師之所以尚者，正也。
夫正者，天順法尊曰正。
皇天無親，惟德是輔，德猶正也。詩之三百，皆思無邪，詩為法也。
敷正教，而其猶和風乎。
敷，揚也。道德曰正。猶，如也。春曰和風，善滋萬物也。
教之垂正也，其弟瞻而習之。
師訓正教，弟子執行。
風之化和也，其草偃而順之。
草上之風必偃。
若乎弟之善者，以良心而誨之。
誨，教也。弟子善者，教之以忠良。
其弟之不善者，以忠恕而逝之。
逝，卻也。弟之非善者，忠必先教之，見其不從也，恕而自卻之。
若能由是，方可為人之師矣。
行藏如是，可曰仁師。
弗能如是，乃為落硌之夫也。
落，落如草。硌，硌如石。無戇之人，謂之鄙夫。
悮之於人，而患之基深哉。
師之垂正，則天道順之。故天之道，常輔德而與正也。夫正德之道，可以教於人。非正德之道，不可以誨於人。訓之以正德，其如春之和風矣。和風至，則萬物順而得其生。正教下，則弟子習而遂其德。然師之正，務在別焉。分輕重高下之器，量其器而授之。若中人以上者，以中人已下教而誨之，則失其人也。若中人已下者，以中人已上之教而誨之，則失其言也。故在弟之善者，以良心而誨之。弟之非善者，以忠恕而逝之能如是者，乃為師之體也。弗能如是，止為落格空徒者哉。不惟悮之於人，而自蹈不義之鄉，亦非淺矣。洞曰：道體虛無，真空莫測，若非師訓，罔以逮之。但積仁孝忠正，利物愛人，德合皇天，自逢師匠矣。頌曰：正化其猶草順風，里仁自是彼還忠。憑誰問我白綵事，染色青黃對不同。
弟學章第十二
弟者，為人之弟，或為人子。學，覺也，悟也。
弟子習之首也，擇其善德而歸之，
弟子習之首者，學之初也。擇其善德而歸之者，歸於仁師而學正德也。
其非善德而遠之。
離於非德，而遠其害。
遜善德而為始，
順道為首。
遂善業而為終，
成德為終。
動止則造乎道，
行藏用仁之道。
視聽則在乎德。
觀聽以仁之德。
忠孝信敏，勿暇乎心。
事主進節，良志曰忠。事親以禮，順曰孝。言行同契，篤志曰信。次匪慢，公謹曰敏。勿暇乎心者，無閑其志也。
文思禮讓，勿忘乎志。
文思有五，一曰《周書》文《易》，二曰《尚書》《詩》《禮》，三曰《道德》《陰符》《素問》《難經》，四曰《般若金經》，五曰孔文書典。此之五典，勿暇於思。思者從意而生，意居脾胃。思意之性，邪而責欲。有此五典而常教之，薰成仁性乃歸道鄉。或云：無心為道，乃曰非言也。心非聖訓而為猿意，非文教而為馬。猿馬之性，比於無學。學而覺悟，始名道心。至此之際，方絕學也，安有便無心而為道者矣。是故學而為首文思聖言者，玄之又玄也。中道而行，謂之曰禮。遜義和同，謂之曰讓。勿忘乎志者，無廢四者於思間也。
若能猶是，可謂學歟。
弟子學之始也，當擇仁師而歸之，以學先王之正典。其非仁師也，即可遠
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