而離之。順其仁師，則善德漸新，故為始也。．成其善德，則大業以完，故為終矣。言聽動觀，非道德而勿為。住行坐外，非善正而不作。文思禮讓，非此勿行。忠孝信敏，非斯弗用。時刻在心，行藏存志。若能如此，可謂學也。洞曰：浮生如夢，一切皆空。幸得人身，當學道德。胡不然者，沉淪萬古者哉。頌曰：烏宿擇林足以巢，為人安不學化教。須知昔者先王訓，溫故知新日益鏡。
仁義章第十三
利生度死曰仁。先人後己曰義。
欽哉，聖人之尚者，仁義而已矣。
嘆聖人尚仁義。
夫仁者，和同不逆，愛人利物之端矣，而行諸於外矣。
和同不逆，遜也。愛人利物，慈也。諸之也行諸於外者，身外之行也。
夫義者，善德不離，中宜庸故之體矣，而行諸於內矣。
中者，中道無太過不及也。宜者，量其所器而行進退也。庸，常也。
此二者分之則異，混之則同。
大道有統，殊途而同歸也。
肇竟之間行之，曷殆者哉。
肇，始也。竟，終也。曷，猶何也。殆，危也。肅哉，聖人之貴者，仁義也。弁人之心，則以利於生而度於死。利生者，所謂喊刑罰，方便惠恕於人，責於己。成人之道，遂人之德，令人安生，使人遠惡化人歸天。明地察國主尊，親教人理性命，根蒂復本還元，此之所謂利生之道也已。所謂度死者，扶危厄，救災息。拔一切，濟物命。薦幽鬼，掩無祭。度親疏，追仇愛。先於人，後於己。資有餘，助不足。顯人道，晦己光，此之所謂度死之道也已。是故聖人尚此仁義，仁義之尚和讓中宜。仁者，如人之首也。義者，如人之足也。和讓中宜者，如人之四肢也。全之則成其身，闕之則成其病。夫病之生也，近者惟死道也。故在全形，方成道矣。夫和者，愛人而利於一切。夫讓者，同塵而順於一切。夫中者，常道而禮於一切。夫宜者，處事而合於一切。此之四者，而與仁義，同源異派，終始無殊。務在行藏，履而用之，體而為之，何有危殆者哉。故聖人云：慎終如始，則無敗事矣。洞曰：愛神者謂之仁，益氣者謂之義。仁義之道，能抱死而奚足隳哉，故明王之道巨矣。頌曰：利生度死合高明，後己先人每用平。異日功成天帝召，何須雲轄到東京。
柔和章第十四
柔者，柔之勝剛。和者，千和萬合，自然成真。
良哉，聖人之常者，柔和之貴矣。柔則不暴，
暴者，爭也。
和則不侮。
侮者，輕也。
存其柔則長，
柔和者，生之徒。
卻其暴侮則久。
為人敬而無失，與人恭而有禮。
人之行其柔和者，猶東南地之善下也。
猶，如也。東南，江海之地。
地之善下者，招天下之水而歸之。
大者，宜為下，天下而歸之。
人之柔和者，感天下之心而悅之。
君子尊賢，而容眾嘉善。而矜不能者，人返如之矣。
水之歸也，則江海彌盛。
益也。
人之悅也，則萬化彌安。斯二者，體之各異，用之則同。
人水有異，其道無別。
能猶是者，蹈聖人之鄉，入聖人之室。
蹈，履也。能如是者，則昇乎堂，而入乎室也。
玆治之善，不亦善乎。
玆，此也。治之善者，善道也。不亦善乎，善良也。聖人常道之首者，始尚柔和之用也。以柔和者亡暴侮之過，暴侮既亡則敬遜而生矣。敬者，敬人而人返敬於己。遜者，遜人而人返遜於己。是故先王卻其暴侮，存其柔和，用乎是者，如束南淵湖浪淘江海之德也。其德也善下，故天下之水而歸之，即得益盛而無窮矣。法之於人，亦猶是也。斯道至貴，千秋萬古，久視長存，而亡其滅，善之又善，玄之又玄矣。洞曰：壺天之氣，柔和則長生羽化，剛強則病厄沉淪。彼之謂正，此之謂邪。出乎爾者，返乎爾也。頌曰：仁者敬於人，斯人返敬伸。義者悌於彼，彼人亦義遵。來往遞相德，行藏互愛均。大哉先聖化，天下悉來賓。
設教章第十五
設，立也。教，正化也。
人之設教者，述正而垂正。
人之設教者，君子立化於人也。迷者，此經皆祖迷周書老氏孔子之文教，而非自作之經也。
教之垂正者，昭天下之風而正之。
昭，明也。正教一垂，天下自賓。
教之垂非正者，化天下之風亦非正之。
教之不正，天下自亂。
風化若正，則天地順之。風化非正，則陰陽逆之。順之則泰，逆之則否。否泰之始，本乎教也。
正之與邪，天報如是。
昔者，聖人垂正之教者，則天道輔之，神明與之。
輔，助也。臨正者，則天道助，神明佑，使乎長存也。
非由之正教者，則上帝奐之，厚土誅之。奰，平義切。
由，用也。上帝者，天皇上帝也。奰者，怒而迫之也。厚土誅之者，地君戮也。
夫教之垂正與其非正者，應之猶是。凡為人之垂正者，烏能弗慎而已矣。
為人之垂教者，君子之治天下也，烏何也。弗慎者，不謹敬也。昔者，
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