，明王化于天下，惟正而治政，以服于萬民。即得天人順之，陰陽泰之，元道助之，神明佑之。政之不然者，則將反是矣。正之非正者，報對猶是矣。凡為天下而致生靈者，胡能不慎而已哉。洞曰：天元正一之神者，人之主公也。正之則長生久視之，道非正則三塗五苦之厄，淪沒超昇天人界哉。頌曰：為政天人悉尚仁，若非仁化豈能臣。須知廣行慈悲者，久視長生轉轉新。
度人章第十六
接物利生曰度。
度人之道者，聖人之要矣。夫惟要者，善德也已。夫先人後己，曰善。
先於人，後於己。
夫天輔道與，曰德。
天道無親，常與善人。皇天無親，惟德是輔。
能猶是者，誠曰真人。
誠，實也。真人者，道德真人也。
非猶是者，乃曰小人。
不然者，小人也。
夫真人者，可以度人。夫小人者，非可度人。
君子利於人，小人損於人。
惟度人者，思而慎哉。
接物利生，度人招要，乃聖人之道
矣。惟要者，善德也。夫善德之尚
者，先於人而後於己。誠能猶是哉，即得天人洞悅，神明佑之，高穹佑也，可謂德矣。既有是德，寔曰真人。既為真人，方可接物。非此之者，乃曰小人。失德小輩，止可害物，故不可度於人也。若令度於人，則陷不義之鄉，千秋萬古之冤，無時而脫者哉。是故度於生而利於物者，其惟真人之謂也。洞曰：精通秘奧，熟悟希夷。知神達命，無所不歸者，可度仙胎，仁教忠良之輩也。非如是者，宜為慮之。頌曰：處處堂堂安妥兮，明明杳杳在時時。玉池苗首清香著，步步金蓮朵朵隨。
上方靈寶無極至道開化真經卷中竟
＃１任：疑作『正』
上方靈寶無極至道開化真經卷下
人倫章第十七
天地之秀而成人也。道德已成謂之倫也。
主用賓曰明。
主人使賓客順道，而為明。夫明者，素之道。夫素者，乃為見素抱朴，無私無欲。無勞其形，無搖其精。虛心而體天之道，實腹而法地之德。能猶是者，可謂明矣。真常耿耿妙無涯，人靜江天草帶葭。孤館竹籬茅舍地，清風和月照梨花。
賓動主曰昏。
賓客動主人，逆道而為昏。
混像固曰真。
混合有像，物堅固而為真。
同器殘曰刑。
同器傷殘內外，謂之賊殺嚴刑。
出入全曰神。
出入不失其道，而全神內之神。
動靜中曰清。
動靜中道而立，謂之清靜之根。
大像凉曰寧。
大像實而火盛，以涼減而方寧。
太虛炎曰盈。
太虛有像已失，炎火益而可盈。
居和沖曰平。
已居神氣之內，用沖和而平之。神居有間。之根，用昭清而悟之。
順時嗇曰澄。
嗇者，養也。順四時之候，而飼有益之物。常飧有氣之食，陽漿助殼，陰水卻之。以濁復濁，以穢補穢，養成其神，就以離火真陽之精，接而鍊之。法時于丑寅之間，法日於一侯之內。二卦為年，兩弦為月。上閉七竅，偃脊縮臍，鼻收清氣。□入元宮，侯氣已定，方出濁氣。依此行之，漸成真道。故曰食其時，百骸理，動其機，萬化安也。頌曰：欲理洞天芳，同根養蒂昌。初月宜脩竹，梅花禦雪香。濁體清還秀，流源靜自彰。渺渺離陽格，能交坎炁罡。食時溫匪棄，運候火無傷。養就沖霄體，澄澄大道鄉。又曰：玉溪仙洞野人家，曉色晴嵐遠帶沙。隱約水邊流入戶，元來都是片桃花。又曰：安神保命在無勞，寡欲亡私體自膏。每用食時溫養外，洞天離火鍊成□。
善變化曰靈。
居有為而無為，善變化而靈明。
法天道曰成。
執觀天道，而行內外之機，即遂生成目下長春不夜。故經云：天之道，其猶張弓乎。高者抑之，下者舉之。有餘者損之，不足者補之。人之道則不然，損不足以奉有餘，孰能損有餘而奉不足於天下者，惟真道人乎。人能法此天之道，而成神仙之躬也。
仍猶是者曰人倫。
仍，能也。猶，如也。成于妙道也。
罔猶是者胡弗沉。
罔，無也。由，用也。罔由是者，無用此也。胡，何也。沉，溺也。
吁欣兮隳在，遊爾乎所聞。
吁，苦趣也。欣，仙道也。兮，文辭也。隳，死基也。在，生首也。道爾乎者，苦樂死生道爾乎。此所聞者，耳之所聞章中之義。洞曰：神為主也，人心正覺之性也。氣為賓也，人腎沖和之炁也。心曰主公，意為賓客。常令神使其氣，心使其意，即得順而泰矣。胡不然者，則將反是矣。故曰：心使氣曰強，主甩賓曰明也。能如是哉，則合有像而得其固，同有為而卻其刑。自得出入全其神，動靜中其清。若陽太炎也，以水而凍之。若其太虛也，以火而溫之。若居沖和也，以真而平之。若處四時也，以保而育之。能猶是之也，變通而善化，法天之道也，妙道而已成也。慧性一開，廓達清虛之境。元明昭現，寥通天地之根。識破有為同有像，而如夢電。覺知無色混無像，而若真空。是故變通不測其神，否泰不量其器，出死生之岸，離苦樂之鄉，遊浩劫以長存，步黃華之妙境者也。頌曰：出世須憑向上文，人倫章內顯其真。還能達此行諸足，便是玄元元上人。
響應章第十八
響應者，因果也。
響應之道者，自乎天人矣。
人作而天應之，故得天人相通也。
人之所發者，聲之所應矣，其猶谷之作音也。
空谷之言，響聲應之。人之善惡，禍福隨之。
人之所造者，感之所報矣，其猶影之逐體也。
形物曲直，其影隨之。善惡昭報，因果定矣。
夫天道者，與善而輔德矣。天之羅者，恢治而罔極矣。
天道無私，惟在親善助德，扶忠佑良，滋孝益弁而已矣。
鑒兮自然，
照於天下，其如秋月印於江水也。
司兮善惡。
主於天下，其如寶鑑對於形物也。
皇皇者矣，昭昭者哉。
皇，大也。昭，明也。高而無位，大而無窮，明浩茫茫，故再稱也。
順之者降乎百福，
作善者，皇天降福。作不善者，厚土臨殃。
逆之者降乎百殃。
罔上虛民，皇天弗保。殘賊仁義，天錫爾殃。
示乎感應，昊然巨彰。
示，明也。示乎感應者，昭報因果也。昊，天也。巨，大也。昊然巨彰者，天然大明，注於今古也。
抑哉人也，宜乎慎詳。
蓋爾之民，思而畏之。洞曰：畏天命者，君之芳言。觀天道者，神仙之法則。順而行之則昌，逆而用之則死。是以聖人積德合天，將神契道，以至長生久視之道。不由是者，定愚之甚也。頌曰：報應其如秋漢月，光暉水鑒清江色。無私無曲地天明，人世人思大神哲。
進退章第十九
行藏合正。動止觀天。
道德善正者，可明而進之。非道德善正者，可斷而退之。
天道之行者，可以行。天道之行者，可以止。
能明而進者，乃曰真人矣。真人之用者，所謂知足樂天，儉止寬慈之謂也。
知足則富貴莫能及，樂天則愛累弗能逮。儉止則不足匪能邇，寬慈則災害罔能近。此之四端，猶身之四肢也。之用矣。能斷而退者，全之者，為真人之躬，故真人之用矣。
能斷而退者，亦曰真人矣。真人之常者，所以遜時順大，平善昭神之謂也。
遜時則遠其害，順天則近其福，平善則入其道，昭神則出其世。此之所謂，全之為真人，罔之為小人矣。
若能明斷進退，遐邇由斯，方可達真，幾於聖也。
人能進退，明斷遠近，用此方可入真，近聖人之鄉，入聖人之室也。
洞曰：全身者，曲而不直。成譽者，直而不曲。脩身者，名貨有費。名貨者，脩身有違。彼者弗能此，此者弗能彼。若能彼之為此，此之為彼者，惟真人之謂也。故聖人云：良賈深藏若虛，盛德容貌若愚。直而不肆，光而不耀者，玄之又玄，先師之妙訓矣。頌曰：道德先王禮樂昭，用時即得地天寥。非斯難脫浮生夢，柳岸空教月氣瀟。
宗元章第二十
被三教聖人。宗元流無異。
人之學而達貴者，吾知習聖人之要矣。夫聖人之要者，凡有其三焉。
要分其三，歸之則一。
一者在乎儒，其要則為忠孝仁義，禮智信文，德正明典，玆為要矣。
上中二巷，皆言此矣。玆，此也。
二者在乎道，其要則為希夷純朴，清靜無為，昭神制氣，慈足柔和，普惠無窮，混一同塵，復命歸元，玆為要矣。
希夷純朴者，元本希夷體，無形神是神。行藏周遍處，無處不光明。純兮素朴，三世明覺。體道如如，妙中真握。清靜無為，昭神制氣者，應物以情求有像，像中得意返忘情。昭哉神顯江天月，氣若洪時人自靈。氣制神自招，無為清靜調。身得純陽舍，何愁丹地苗。真廣氣洪抱素，三官自得堅固。元神此日優游，明月清風為倡。精血養靈苗，居濁神氣調。主公燕靜處，昇女自妖燒。
出殿乘官馬，金鞍玉珮搖。瀟湘明月下，－鞭指白雲橋。慈足柔和，普惠無窮者，內外慈柔和，寬中用道麼。無窮皆得潤，明月照清波。慈愛生靈皆足，柔和臨處滋畜。無窮
普惠齊恩，柳岸江頭風速。錢塘月照東郊，農花深處郁郁。天河數點寒星，燭破幽關束北。混一同塵，復命歸元者，混一握三十百二，同塵妙理最非治。歸元父母復其命，方到真光無昧地。格格浮生夢，塵沙悉是空。悟得本來面，方為第一功。名貨塵情浮幻多，還如晨露比江河。爭如猛省逝乎大，妙意行時人自和。像內求真心使氣，氣興心朗道無滯。壺中把握地天春，柳岸清風妙．無際。一陽纔發，寒蟾抱朴。綠水潺潺，清風颯颯。古岸瀟湘，橫舟鼓角。公子亭亭，妙中音樂。
三者在乎釋，其要則為慈悲忍辱，究竟平等，彼此因果，普利眾生，入無相法，演大覺經，淵明真宰，玆為要矣。
慈悲者，慈救眾生出愛河，皆令得度浪濤波。齊心逮此幽關鬼，克債親疏悉解麼。解脫苦趣，而樂靜鄉。忍辱者，萬苦臨時我自如，真如不動任君誣。亡心情已到絕斯四，人我眾生壽者歟。究竟者，識破浮生一切法皆為虛幻夢中朴。法猶尚假況斯像，一切有為皆喪覺。窮究有為一切像，像中悟得幻泡障。既知總是夢中虛，即便回頭入元上。照破浮生夢，元神自得明。無心方此定，風月始為鄰。嘯朗青山足，瀟湘綠水澄。江頭無限景，都在帝王城。平等者，生死親疏充故債，一心如意悉令解。周生濟死妙當時，若不違時道應在。彼此者，悟道超昇彼岸清，迷情染像我應沉。飄搖三界綿綿此，可惜青春無限人。因果者，種此善因獲善果，若施惡種惡還增。大哉因果鑒如影，步步相隨報應明。普利眾生，入無相法，演大覺經者，諸相皆為夢，無身卻是身。明中元一炁，相輔得長春。
淵明真宰者，正覺昭然體是真，真中動止勿教沉。非斯難翫江頭月，綠水青山勿悮君。
是故三大聖人之要者，同源而異舉之相，一而分別之化。無極之身，演無極之教。普利平等，仁愛一切。
應化無邊盡，塵沙不可量。皆談真正教，利死與超生。
凡能肇竟裡要而悟，行諸弗怠，方得貴矣。
肇，始也。竟，終也。裡，敬也。諸，之也。三大聖人，演萬法於人天，其造無殊，本同歸而一矣洞曰：道生一，一生二，二生三，＇二生萬物。夫物芸芸，各歸其根者，惟一分眾，眾歸一也。惟有一乘法，無二亦無三者，還同之謂也。乃至聖人，一以貫之。皆大道有統，殊途而同歸矣。是故君子不器，而為一隅矣。我先師云：三大聖人者，皆分身應化，逐器隨機，方圓慈造而為度物。奈何後世愚輩，執性多弊，強另分別。恃我之心，非於彼者，即得遞相嫉坏，互起愛僧。此之所為，俱陷地獄。後世英才，宜當慮之。故聖人云：執者失之也。老氏曰：善者吾善之，不善者吾亦善之，德善矣。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信矣。人能窮斯至理，晝夜無忌，行而用之，善非逮也。頌曰：歸依道釋與宣尼，晝則無忌夜亦隨。用我聖人三教理，何愁不到鳳凰池。
脩真章第二十一
履道之鄉，謂之脩真。頌曰：
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