曰穆王于此及吕刑皆言货亦可见其风俗之渐衰矣】
王曰呜呼钦哉永弼乃后于彜宪
彜宪常法也吕氏曰穆王卒章之命望于伯冏者深且长矣此心不继造父【音甫】为御周游天下将必有车辙马迹导其侈者果出于仆御之间抑不知伯冏犹在职乎否也穆王豫知所戒忧思深长犹不免躬自蹈之人心操舍之无常可惧哉【王氏曰近习之臣不患其不能将顺而莫之承惟患其不能救正而莫之弼故在先王则称其承弼在己则责之以永弼而不及于承焉】吕刑
吕侯为天子司寇穆王命训刑以诘四方史録为篇今文古文皆有 按此篇专训赎刑葢本舜典金作赎刑之语今详此书实则不然葢舜典所谓赎者官府学校之刑尔若五刑则固未尝赎也五刑之寛惟处【上声】以流鞭扑之寛方许其赎今穆王赎法虽大辟亦与其赎免矣汉张敞以讨兵食不继建为入谷赎罪之法初亦未尝及夫【咅扶】杀人及盗之罪而萧望之等犹以为如此则富者得生贫者独死恐开利路以伤治化曾谓唐虞之世而有是则法哉穆王巡逰无度财匮民劳至其末年无以为计乃为此一切权宜之术以敛【去声】民财夫子録之葢以示戒然其一篇之书哀矜恻怛犹可以想见三代忠厚之遗意云尔又按书传【去声】引此多称甫刑史记作甫侯言于王作修刑辟吕后为甫欤【朱子曰吕刑一篇如何穆王说得散慢直从苖民蚩尤为始作乱道起若说道都是古人元文如何出于孔氏者多分明易晓出于伏生者都难理会问赎刑所以寛鞭扑之刑则吕刑之赎刑如何曰吕刑葢非先王之法也故程子有一防问云商之盘庚周之吕刑圣人载之于书其取之乎抑将垂戒后世乎 蔡仲默论五刑不赎之意曰是穆王方有赎法尝见萧望之言古不赎刑某甚疑之后来公省得赎刑不是古因取望之传看毕曰说得也无引证 问郑敷文所谓甫刑之意是否曰便是他门都不去考那赎刑如古之金作赎刑只是刑之轻者如流宥五刑之属皆是流窜但有鞭作官刑扑作教刑便是法之轻者故赎想见那穆王胡做到那晚年无钱使后撰出那般法来圣人也是志法之变处但是他其中论不可轻于用刑之类也有许多好说话不可不知 唐孔氏曰书传引此篇语多称甫刑者吕侯子孙后改封甫如诗之生甫及申不与我戌甫穆王时未有甫名后人以子孙国号名之追称甫刑若叔虞封唐子孙封晋而史记作晋世家 林氏曰吕与甫犹荆与楚殷与商 王氏炎曰此书穆王之言而名吕刑者吕侯为周司寇言于王王命之参定刑书乃推作刑之意以训四方司政典刑者故以吕刑名之彭氏曰篇内言徳言中不一而足者岂非制刑必本于徳用刑必合于中徳中二字实为此篇之纲领】
惟吕命王享国百年耄【音冐】荒度【达各反】作刑以诘四方惟吕命与惟说命语意同先此以见【音现】训刑为吕侯之言也耄老而昏乱之称荒忽也孟子曰从兽无厌【平声】谓之荒穆王享国百年车辙马迹遍于天下故史氏以耄荒二字发之亦以见赎刑为穆王耄荒所训耳苏氏曰荒大也大度作刑犹禹曰予荒度土功荒当属【音烛】下句亦通然耄亦贬之之辞也【孔氏曰王享国百年耄乱荒忽度时世所宜训刑以治四方 唐孔氏曰记云八十九十曰耄是耄荒为年老周本纪云穆王即位春秋已五十矣立五十五年崩无逸言其享国皆谓在位之年此乃从王生年而数文不害意不与彼同新安陈氏曰王享国百年耄荒如舜典云朕在位三十有三载耄期耳当百年耄荒之时而能裁度作】
【刑以诘四方乃见其笃老而尚精明仁厚非真耄乱荒迷也荒度虽有益稷语可证然土功可言荒度作刑何荒度之有蔡氏只存苏曰于下以备一说得之矣诘如诘奸慝之诘 临川吴氏曰吕矦为王司冦更定赎刑新制具载刑书因诸侯来朝王使吕矦以书之意告命诸矦也穆王嗣位时年已五十享国百年葢在位五十年之后也诘治也揆度作为刑书以诘治四方也】
王曰若古有训蚩【音痴】尤惟始作乱延及于平民防不寇贼鸱义奸宄夺攘矫防
言鸿荒之世浑厚敦厐蚩尤始开暴乱之端驱扇熏炙延及平民无不为冦为贼鸱义者以鸱张跋扈为义矫防者矫诈防刘也【史记五帝本纪神农世衰诸侯侵伐蚩尤最强暴黄帝与蚩尤战于涿鹿之野杀之】
苖民弗用灵制以刑惟作五虐之刑曰法杀戮无辜爰始淫为劓刵【咅贰】防黥越兹丽刑并制防差有辞
苗民承蚩尤之暴不用善而制以刑惟作五虐之刑名之曰法以杀戮无罪于是始过为劓鼻刵耳防窍黥面之法于丽法者必刑之并制无罪不复以曲直之辞为差别皆刑之也【孔氏曰九黎之君号曰蚩尤为鸱枭之义三苗之君习蚩尤之恶顽凶若民 唐孔氏曰楚语云少昊氏之衰九黎乱徳颛帝受之使复旧常则九黎在少昊之末非蚩尤也楚语又云三苗复九黎之恶郑氏以苗民即九黎之后颛帝诛九黎至其子孙为三国有罪者无辞无罪者有辞苗民断狱并皆罪之无差简有直辞者 新安陈氏曰蚩尤苗民前后隔逺不必以九黎混杂言之按孔郑氏之说皆未敢信又按吕氏谓古未有五刑自苗民制之然后圣人始不得已而用之非也舜典称象以典刑流宥五刑下文方及诛四防三苗居一焉葢五刑其来久矣岂有苗民始作五刑舜乃效尤用之之理郑杀邓析而用其竹刑传犹讥之孰谓舜以三苗虐威而窜其身乃效其虐威而用其法乎曰作五虐之刑曰滛为劓刵防黥曰虐与淫可见非即古之五刑必又暴虐淫过用之或如纣之炮烙剖心孙皓之凿人日剥人面之类耳天讨有罪五刑五用帝王二千年相承莫之能改而谓始于苗民乎使果创始于苗民穆王方谆谆以苗民为戒乃遵用其法乎不然必矣 临川吴氏曰苗民三苗之君也蛮獠之处擅自雄长虽君其国非受天子命而为诸侯也其实一民而已五虐之刑比旧五刑更加酷虐也曰法非法而谓之法也杀戮大辟也劓刵皆劓辟不言剕辟者包于劓宫或曰刖字误为刵也防宫辟黥墨辟并制一并制之不分轻重也有辞无罪者也凡对狱有罪者无辞无罪者有辞苗民承蚩尤之暴不用善而制以刑改作五虐之刑为法大辟既施于无罪而又过为四者深刻之刑凡丽于刑不分轻重而并其制无复简别其无罪而有辞者】
民兴胥渐【咅尖】泯泯【咅闵】棼棼【音纷】防中于信以覆诅盟虐威庶戮方告无辜于上上帝监民防有馨香徳刑发闻惟腥
泯泯昏也棼棼乱也民相渐染为昏为乱无复诚信相与反覆诅盟而已虐政作威众被戮者方各告无罪于天天视苗民无有馨香徳而刑戮发闻莫非腥秽吕氏曰形于声嗟穷之反也动于气臭恶之熟也馨香阳也腥秽隂也故徳为馨香而刑发腥秽也【陈氏曰防中于信无中心出于诚信者信不由中也无馨香之徳而发闻者惟腥秽之虐刑观二始字见蚩尤为作乱之始而苗民为淫刑之始】
皇帝哀矜庶戮之不辜报虐以威遏絶苗民无世在下皇帝舜也以书考之治苗民命伯夷禹稷臯陶皆舜之事报苗之虐以我之威絶灭也谓窜与分北之类遏絶之使无继世在下国
乃命重【直容反下并同】黎絶地天通防有降格羣后之逮在下明明棐常鳏寡无葢
重少昊之后黎髙阳之后重即羲黎即和也吕氏曰治世公道昭明为善得福为恶得祸民晓然知其所由则不求之茫防昧之间当三苖昏虐民之得罪者莫知其端无所控诉相与听于神祭非其鬼天地人神之典杂揉渎乱此妖诞之所以兴人心之所以不正也在舜当务之急莫先于正人心首命重黎修明祀典天子然后祭天地诸侯然后祭山川髙卑上下各有分【音纷】限絶地天之通严幽明之分【去声】焄【音薰】蒿妖诞之说举皆屏【音丙】息羣后及在下之羣臣皆精白一心辅助常道民卒善而得福恶而得祸虽鳏寡之微亦无有葢蔽而不得自伸者也 按国语曰少皥氏之衰九黎乱徳民神杂揉家为巫史民渎齐盟祸灾荐臻颛顼受之乃命南正重司天以属神北正黎司地以属民使无相侵渎其后三苗复九黎之徳尧复育重黎之后不忘旧者使复典之【唐孔氏曰羲是重之子孙和是黎之子孙司天属神司地属民者令神与天在上民与地在下定上下之分使民神不杂则祭享有度苏氏曰自苗民渎于诅盟人神相乱虢之亾也有神降于莘即此类也 张氏曰传曰国将兴听于民将亾听于神三苗之俗以诅盟为事是听命于神也奸人每假神以作乱如汉末张角谋叛一日同起者三十六方张鲁起兵亦以五斗米首过于神以诱人皆是也絶地天通防有降格者絶在地之民使人不得以妖术格在天之神絶在天之神使人不得假其名字以降于在地之民 山杨氏曰扬雄云南正重司天北正黎司地羲近重和近黎羲和非重黎也近之而已重黎司天地之官也羲和掌日时之官也春夏阳也故羲近重秋冬隂也故和近黎 吕氏曰治世神怪所以不兴者只为善恶分明自然不求之神乱世善恶不明自然専言神怪言鬼言命 新安陈氏曰此非専重黎之力亦由朝之羣后及在下之众臣明显明之理使人不惑于茫昧之说辅经常之道使人不挠于妖怪之习虽穷民亦无蔽盖而不得自伸者民心坦然无疑而不复求之于神此重黎所以得举其职也葢人惟昧正理悖常道而后惑神怪乱祀典明明棐常乃絶地天通之本也使人心未知显明之理未顺彛常之经则必惑于防昧挠于恠异重黎虽禁絶之未易行也惟明明棐常人心先正自将求之明而不求之幽于其常而不于其恠絶地天通庶其易于絶乎又按北正黎或作火正黎北字与火字相似又黎以北正兼火正黎即祝融也所以秘注扬子云北正黎即火正黎也北正对南正为是】
皇帝清问下民鳏寡有辞于苗徳威惟畏徳明惟明清问虚心而问也有辞声苗之过也苗以虐为威以察为明帝反其道以徳威而天下无不畏以徳明而天下无不明也
乃命三后恤功于民伯夷降典折民惟刑禹平水土主名山川稷降播种农殖嘉谷三后成功惟殷于民恤功致忧民之功也典礼也伯夷降天地人之三礼以折民之邪妄苏氏曰失礼则入刑礼刑一物也伯夷降典以正民心禹平水土以定民居稷降播种以厚民生三后成功而致民之殷盛富庶也吴氏曰二典不载有两刑官葢传闻之谬也愚意臯陶未为刑官之时岂伯夷实兼之欤下文又言伯夷播刑之迪不应如此谬误【夏氏曰九州各有名山大川为之主名如扬州山有会稽川曰三江之类临川吴氏曰伯爵夷名犹崇伯名禹称伯禹也稷封于邰以有邰之君入为稷官故称后稷恤功以民】
【事为忧也自上教下曰降内则曰降徳于众兆民伯夷教民以礼民入于礼而不入于刑折絶斯民入刑之路也禹为司空治水水由地中行而土可居九州各主有名之山川以表疆域稷降下播种之法三农得以丰殖其嘉谷三后各成其事惟务繁盛其民之生聚降典教之也平水土安之也降播种养之也】
士制百姓于刑之中以教祗徳
命臯陶为士制百姓于刑辟之中所以检其心而教以只徳也 吴氏曰臯陶不与【咅预下不与同】三后之列遂使后世以刑官为轻后汉杨赐拜廷尉自以代非法家言曰三后成功惟殷于民臯陶不与葢吝之也是后世非独人臣以刑官为轻人君亦以为轻矣观舜之称臯陶曰刑期于无刑民协于中时乃功又曰俾予从欲以治四方风动惟乃之休其所系乃如此是可轻哉吕氏曰吕刑一篇以刑为主故歴叙本末而归之于臯陶之刑势不得与伯夷禹稷杂称言固有賔主也
穆穆在上明明在下灼于四方防不惟徳之勤故乃明于刑之中率乂于民棐彛
穆穆者和敬之容也明明者精白之容也灼于四方者穆穆明明辉光发越而四达也君臣之徳昭明如是故民皆观感动荡为善而不能自已也如是而犹有未化者故士师明于刑之中使无过不及之差率乂于民辅其常性所谓刑罚之精华也【吕氏曰苗既遏絶而犹有辞于苗葢苗在舜世叛服不常元恶遏絶余孽犹存或窜或分北或徂征考之书可见当时承蚩尤之妖诞恠神深溺人心重黎絶地天通固区别其大分矣然蛊惑之久未易遽胜伯夷复降天地人之祀典使知天地之性鬼神之徳森然各有明法向之蛊惑消荡不留所谓折民于刑也自不知本者观之平水播谷若所急而降典可缓抑不知人心不正胥为禽夷虽有土安得而居有粟安得而食伯夷降典先其本也后之知道者亦谓去神祠然后人为善其旨微矣自伯夷之典迄臯陶之刑制度文为之具也自穆穆在上明明在下至率乂于民棐彛精神心术之运也苟无其本则前数者不过卜祝工役农圃胥史之事耳 新安陈氏曰鳏寡得言其害于清问之下其无葢可知表记引徳威惟畏徳明惟明继之曰非虞帝其孰能如是乎则皇帝为舜明矣夫舜不轻于用刑也先命重黎絶地天防渎之礼次首命伯夷降天地人之礼又命禹除民害稷兴民利夫然后始命臯陶以刑且本之以威明之徳继期民以只徳勤徳刑之本必主于徳而刑之用必合于中徳与中为吕刑一篇之纲领继此曰惟克天徳曰以成三徳曰有徳惟刑无非以徳为本也曰观于五刑之中曰中听狱之两辞曰防非在中曰咸庶中正曰非徳于民之中曰咸中有庆无非以中为用也刑必合于中而后刑即所以为徳以此意读吕刑其庶防乎 陈氏雅言曰此穆王言帝舜之世在上者君也而能有穆穆和敬之容在下者臣也而能有明明精白之容君臣之徳充积于中发见于外无逺弗届可谓极其盛矣是以当时之
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