夭是命也】富贵在天【无犯义以谋富贵则富贵乃在天而已天者不可知之原】
子曰片言可以折狱者其由也与此言非佞折狱惟良折狱也子路信义着于人人服之所右也则信以爲右所左也则亦信以爲左两俱无憾是能以片言折狱者也故曰千乗之国可使不信其盟而信子之言若由是推之片言折狱尚其小者也【古者谓多言爲佞多言不可以折狱】
子路无宿诺宿旧也陈也子路勇于义其于人有所不诺已诺之则必行故无宿诺也宿诺犹陈言矣
夫逹也者质直而好义察言而观色【其言语可察其容貎可观】子夏爲莒父宰问政子曰无欲速无见小利欲速则不逹见小利则大事不成此言王者之功必缓且大也欲速者不任教化而任赏罚诸霸者之政刑名之学是也见小利者内欺其民以益财外欺其邻以益地诸富国强兵之术是也
人而无恒不可以作巫医【巫医皆主治人无恒之人不可爲之爲其反害人也况可以无恒爲政乎】善夫不恒其徳或承之羞子曰不占而已矣【据见无恒必当承之羞不必占而知之】
子贡问曰乡人皆好之何如子曰未可也乡人皆恶之何如子曰未可也不如乡人之善者好之其不善者恶之此言人当信己之信也子贡问乡人皆好之者言有人于此乡人皆好之可信以贤乎孔子曰未可者或乡原之人在邦必闻故也又问乡人皆恶之者言有人于此乡人皆恶之可信以不肖乎孔子曰未可者或清士特立愠于羣小故也不如以已观乡人之行诚合于善者我因好之其不合于善者我亦恶之此之谓信已
克伐怨欲不行焉可以爲仁矣子曰可以爲难矣仁则吾不知也此言仁者无克无伐无怨无欲者也非有之而不行有之而不行故可谓之难未可谓之仁难可以谓之近未可以谓之真子曰刚毅木讷近仁刚则无欲者也
问管仲曰人也【人上当失一字仲尼必不直曰人而已彼非人而菅仲乃独曰人乎不乃菅仲外举非人者是岂仲尼之意也或曰人当作仁亦非也管仲之功爲仁耳仁之道非管仲所尽仲尼亦不轻予之荀子谓之野人亦非也义不合】
子路曰桓公杀公子纠召忽死之管仲不死曰未仁乎子贡曰管仲非仁者与桓公杀公子纠不能死又相之子路子贡皆以管仲不死疑其不仁然则仁者且必死邪世言死君者莫如比干子胥比于剖心孔子谓之仁子胥鸱夷世不谓之仁然则仁不必死死不必仁明矣子路子贡何爲止以死不死论仁不仁乎其意以谓仁者不乐生不恶死也而管仲可以死而不死故疑也夫谓仁者不乐生不恶死是也疑管仲死之爲仁非也管仲未仁虽死之固亦未仁管仲苟仁虽不死犹仁矣微子去之箕子爲之奴比干谏而死孔子曰殷有三仁焉此之谓也然则管仲功用之臣自实惜其死将以其功用施之于世以成其仁功而已孟子所谓天民者也
子曰古之学者爲己今之学者爲人爲己者人知之亦乐之人不知亦乐之者也爲人者舍其田而芸人之田者也
子曰作者七人矣七人所谓长沮桀溺丈人石门荷蒉仪封人楚狂接舆但取见于论语者此说非也辟世辟地辟色辟言不止此七人七人与孔子同时耳必同时又有老聃子桑伯子非不能辟言色者予谓作读如作者之谓圣之作仲尼叙书始尧舜尧舜以来始有典籍故道典籍以来圣人得位而制作者凡七人即尧也舜也禹也汤也文也武也周公也是矣其意盖言已独不得位而无所制作云尔此一章孤立偶与辟世章相属学者不晓故遂穿凿妄解一说七人者即伯夷叔齐虞仲夷逸朱张栁下惠少连者也伯夷叔齐不降其志不辱其身所谓辟世栁下惠少连降志辱身言中伦行中虑所谓辟色也虞仲夷逸隠居放言所谓辟言也朱张无事迹其辟地者与
卫灵公问陈于孔子孔子对曰俎豆之事则尝闻之矣军旅之事未之学也此亦不语乱也诸侯有朝防聘享祭祀燕射之礼而不得専征伐故曰俎豆之事则尝闻之军旅之事未之学也不斥言其不当问而自谓未之学所谓邦无道则愚
子曰赐也汝以予爲多学而识之者与对曰然非与曰非也予一以贯之一以贯之者仁也惟仁爲能一惟一爲能贯仁者之用心也敦兮其若朴寂兮其若谷昭兮其若鉴万物莫足以婴其中万物莫足以婴其中则虽言而未尝言虽爲而未尝爲矣故终日言而一终日爲而一未尝变而事物爲之应在上也可在下也可耕稼也可陶渔也可版筑也可商侩也可此皆外之变而非内之一也故诚守其一万物备矣由是而一可以应万而万不可以应一故曰非多学而识之者多学在一之外故也世之多学者众矣鲜能定乎一得其末不得其本逐物而不反而世因谓可以无学无学不害此原伯鲁踬于前而老庄敝于后也
子曰吾犹及史之阙文也【世乱史之记注不明前代之事有阙文者仲尼犹及知之至于编简俱絶非仲尼所知也故春秋断自隠公】
耕也馁在其中矣学也禄在其中矣【耕者谋食而无以自乐常有馁乏之忧学者谋道而有以自足】
子曰水火吾见蹈而死者矣未见蹈仁而死者也此言蹈仁者未尝死也未尝死者非不死之谓也言其安之无死地也从此论之仁者必寿明矣朝闻道夕死可矣
子曰当仁不让于师此言当仁者冝爲人师当仁者可不复让于人师当仁而让于人师则道防乎不传此孟子所谓乐得英才而教育之然则才非当仁亦不可不让爲人师
危而不持颠而不扶则将焉用彼相矣此以瞽者喻也瞽者有相所以持其危扶其颠
子曰性相近也习相逺也人之性虽有髙下而实皆善也此之谓相近及其习也则有尧桀之分此之谓相逺
子曰唯上知与下愚不移不移者言其禀赋已定非可强而迁也上知所谓生而知之下愚所谓困而不学矣夫困而不学者虽学不入此知困而不能自反者也知困而不能自反耳目与人同而神识与人异防之不通诱之不逹故曰愚也天下之冥防者是也然而不害于性善者愚知非善恶故也
公山弗扰以费畔召子欲徃子路不说曰末之也已何必公山氏之之也子曰夫召我者而岂徒哉如有用我者吾其爲东周乎此释子路之疑也吾其爲东周乎者言己不爲东周也东周之俗家臣则张私室以逼君陪臣则张公室以逼天子故所不爲也此明虽之公山氏非助其畔
好仁不好学其蔽也愚此无仁者之资而慕仁者之操者故絶圣弃智适所以愚
子曰礼云礼云玉帛云乎哉乐云乐云钟鼓云乎哉此言礼者敬而已矣非玉帛之谓也玉帛所以饰敬也乐者和而已矣非钟鼓之谓也钟皷所以饰和也苟敬矣虽畎亩之中礼亦备矣苟和矣虽闲居独处乐亦备矣
子贡曰君子亦有恶乎此君子指孔子也子贡疑孔子道大故问之其下曰赐也亦有恶乎云者孔子反问子贡之言也自恶徼以爲知以下皆子贡答也
微子去之箕子爲之奴比干諌而死孔子曰殷有三仁焉三人或死或生其事不同而同谓之仁者明死生不足言仁也夫仁者有成质略举其大方而言之则不迁怒不贰过不乐生不恶死端而虚静而一若是者人貎而天其有利害夀夭成败者是寒暑燥湿春夏秋冬四时之运也故命仁者命以其成质非语其运之变而名之也成质者卞氏之玉也运之变者或刻以爲玺或剖以爲璧也玺与璧则异矣然而称寳者卞氏之玉也
天下有道丘不与易也【桀溺本谓孔子皇皇者欲以已易人耳故曰而谁以易之孔子更自谓以天下无道故欲易之耳假令天下有道丘何皇皇求易之乎】
君子之道孰先传焉孰后倦焉此言传道之难也孰有不试而轻以教人乎孰有既知其可传而传之反倦怠乎
子夏曰仕而优则学【优谓优裕过人也虽曰未学吾必谓之学矣】学而优则仕【施于有政是亦爲政】
曽子曰堂堂乎张也难与并爲仁矣仁者遗物忘形无所矜者也爲仁者亦当遗物而忘形无所矜有所矜则有所屈矣子张内修而外矜所以去仁逺
不知命无以爲君子也【臣事君子事亲命也】
公是七经小传卷下
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