空中一切无得。是故我向谓汝等言。何故剃须发。云何求菩提。而此菩提最上难得。当知此说是真实说。时五婆罗门闻是法已心得开悟。还复安住大乘法中。我作是说已。住一切法无所得心。即离是处。又复别诣于一方所。彼五婆罗门尔时亦复同于彼住。是时竭致迦啰。贡婆迦啰。二人承佛威神力故。复诣彼处方便劝导。五婆罗门令彼同往迦叶佛所。我时观彼五婆罗门根缘已熟。即时与彼五婆罗门及其二人。同诣迦叶如来应供正等正觉所。到佛所已各礼佛足。时彼二人以宿世善根力故。见佛相好。尔时各各心得清净。彼五婆罗门得见如来色相光明吉祥威德。心生欢喜。各以宿世善根力故。还发阿耨多罗三藐三菩提心。我时白佛言。此五婆罗门。善根成熟愿佛化度。
尔时迦叶如来应供正等正觉。即为宣说菩萨藏法。随其所应而能解了。即时皆得无生法忍。迦叶如来即为我授阿耨多罗三藐三菩提记。我得记已。即白迦叶佛言。以如来应供正等正觉。摄受此五婆罗门故。而令得见如来。复为宣说菩萨藏法。教化开导皆为得忍。菩萨求佛菩提。不复退转。
复次智上。我昔于彼迦叶如来法中。为一生补处菩萨时。先所发言。何故剃须发。云何求菩提。而此菩提最上难得。作此说者为开导故。由是因缘彼获利益。是故当知诸所言说非无义利。皆是菩萨摩诃萨善巧方便。而非过咎非不善法。若有众生少知少见者。或于持戒清净沙门婆罗门所。发无义语。所谓以智为非智。作是语者不能长夜利益安乐。但能与彼苦受相应。此等众生作不善业是过咎者。菩萨摩诃萨即不如是。一切障累悉已清净。无复少分业障可得。但为众生灭诸恶法。普令堪任趣证解脱。智上。如昔因缘当如是知。又我所有六年苦行历诸难事。但为降伏诸外道故。又欲令诸众生起精进故。一麻一麦为所食者。欲令身器得清净故。由此因缘于六年中修诸苦行。而非余业所感报应。我昔如是于六年中修苦行时。有五百万天众仙众。皆得智通三昧。是故当知我修此行以善巧方便为利益故。又复菩萨先受乳糜食已。增益势力方乃行诣菩提场中而取正觉。何不但令其身瘦悴。往彼道场成正觉耶。所谓菩萨悲愍末世一切众生。先受乳糜食已方成正觉。何以故。末世众生皆以饮食而为资助。有诸众生求道果者。若无饮食资身。彼不能增进。咸生退屈。若得饮食为资助者皆获安隐。以安隐故。于诸善法而悉记念。乃能增进趣求道果。我欲令彼末世众生如是学。我先受饮食后方进道。又为令彼献乳糜者牧牛女人圆满施因成就菩提分法。我时食已。安坐道场得菩提果。能于一三摩地中住经千劫。皆由段食力所资故。以是因缘受彼乳糜。又复菩萨既处菩提树下金刚座上。何不速证阿耨多罗三藐三菩提果。而先降伏诸魔军耶。所谓无处可能容受诸恶魔众。菩萨若不以善巧方便而容受者。彼诸恶魔即当娆乱一切众生。是故菩萨处其座已作是思惟。我于今日成等正觉。而此三千大千世界诸众生中。有何等众生心不喜乐。念已观察知诸恶魔心不喜乐。欲于菩萨而生娆害。菩萨尔时又复思惟。我今不应与魔斗战。但以神通作变化事使彼降伏。又令一切天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等众。得见菩萨师子游戏。神通相已。发于阿耨多罗三藐三菩提心。以是因故普令当得最上涅盘。尔时菩萨作是念已。即于眉间放大光明。其光普照三千大千世界。一切魔宫皆悉映蔽。于其光中发是声言。今此释迦种族净饭王子。舍转轮王位出家修道。诣菩提场取证阿耨多罗三藐三菩提。发是声时复有无数天人四众。来菩萨所瞻礼恭敬。是时一切魔王及魔眷属。见是事已四散驰走惊怖战掉。忧箭入心生大苦恼。时恶魔众忿恚转增。于须臾间化四兵众。绕菩提场面百由旬。种种变现而为娆乱。菩萨尔时住大慈心。虽见是相而无动转。菩萨即以宝网鬘手作降魔相。是时诸魔即皆降伏。尔时有八十四俱胝。天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。以是缘故菩萨先现降魔相。当知皆是善巧方便。又复何缘。如来得阿耨多罗三藐三菩提已。于七昼夜中结加趺坐。观彼树王寂然不动。所谓色界有诸天子修寂静行者。见如来应供正等正觉加趺而坐。心大欢喜作是思惟。如来于七昼夜中依止一心寂静而住。是心不可得。作是念时。有三万二千色界天子发阿耨多罗三藐三菩提心。我为欲令未来世中诸修道者。悉能如是修寂静行。以是因缘如来得菩提已。于七昼夜观彼树王寂然不动。又复如来得菩提已。何故最初梵王劝请转法轮耶。此因缘者。所谓有诸梵众劝请梵王随应说法。何以故。彼诸梵众谓能依止梵王。复谓梵王能生梵众。于此世间无复最先过梵王者。尔时梵王作是思惟。如来大师为世间尊。随应悉能知众生根。是故我应劝请说法。作是念已诣菩提场。劝请世尊转正法轮。当彼梵王如是劝请。时有六百八十万梵众发阿耨多罗三藐三菩提心。以是缘故。梵王最初劝请转正法轮。复次智上。如来大圆镜智。悉能显照一切众生语言心行。一切所作无不容受。照见众生最初边际。有具善根者。有不具善根者。彼彼众生彼彼业报。大圆镜中皆悉显现。乃至诸佛如来所作报应亦于中现。菩萨诣菩提场成等正觉。圆满一切白法最胜功德。如来已断一切不善之法。已能清净一切障累。已能远离一切过失。如是功德大圆镜智皆悉显照。复次智上。如来从大悲心起善巧方便。普为救度一切众生。譬如医师善解医药。诸有病者随其所宣。甘苦辛味和合妙药。应病而授皆得除愈。如来大师亦复如是。具足种种善巧方便。为大医王善疗众病。随观众生有何等病。如其所应以善巧方便。而为救疗皆令解脱。又如世间彼初生子。慈母乳哺恩育爱怜。不令有少病苦所侵。若后有病慈母即为拣择良药。授与令服。子既服已而得安乐。如来大师亦复如是。为一切世间之父。观诸众生如其子想。不令众生有苦恼者。若见众生造彼彼业得彼彼报。如来随应即以善巧方便。而为救度令得解脱。智上。如是所说当知是为善巧方便。
佛说大方广善巧方便经卷第三
佛说大方广善巧方便经卷第四
西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉 诏译
复次智上。我念过去世。时有五百商人入海求宝。是时别有一商人。其性刚强猛利暴恶。于海中路而忽相逢彼一商人即生恶心欲谋珍宝彼自思惟。我今宜应设其方便悉断彼诸商人命已。当取珍宝还阎浮洲自受快乐。是时五百商人众中有一商主。名曰善御。其性慈和于一切人常生悲愍。商主一时止息而卧。忽于梦中见大海神出现其相。谓商主言。汝今当知诸商众外。别有一人其性暴恶。如是色相如是名字。彼人起贼害心欲谋珍宝。彼作是念应当速断诸商人命。取其珍宝还阎浮洲自受快乐。是故我今如彼所念而先语汝。汝可思惟作何方便。令此恶人不造杀业免地狱报。又复商众得全其命。何以故。此五百商人。皆于阿耨多罗三藐三菩提已住不退转。而彼恶人于如是住菩萨法者。若造杀业永堕地狱无有出期。是故汝今宜设方便善为救度。尔时善御商主。从梦觉已即作是念。我于今时有何方便。令此恶人不造杀业免地狱报。得诸商人各全其命。于一日中如是思惟。求善方便而未能得。乃至七日审谛思惟亦不能得。过七日已即作是念。我今无复方便可得。但当于彼兴杀心者先与断命。彼断命故不造杀业免地狱报。又令余众得全其命。如是念已而复筹量。我若与此五百商人共断其命。而五百人皆堕地狱。我今宜应起大悲心为救护故。自手当杀。此杀因者。设于百千劫中获地狱报亦当忍受。但能今时以如是大悲方便。令此恶人不造杀业当免地狱无量劫苦。又令住菩萨法者。诸商人众安隐无难。尔时商主作是念已。即设方便乃断其命。时彼恶人既此命终得生天界。智上。彼五百商人者。当知即是此贤劫中五百如来。是时众中为商主者。即我身是。我于百千劫在轮回中。以大悲心出生善巧方便。如是种种救度众生。于汝意。云何。菩萨摩诃萨虽经百千劫在轮回中。皆为以方便智救度众生。勿谓菩萨摩诃萨有业障可得。是故当知诸佛菩萨诸所作业皆悉清净。无复少分障累可得。智上。又复当知如来应供正等正觉。是金刚不坏之身。乃至举足下足皆以神通方便作大利益。是时舍卫城中有二十人。忽与二十极恶知识而相值遇。是诸人等互起恶心欲相谋杀。各各伺求彼彼方便。时四十人承佛威神力故俱诣佛所。到佛所已住立一面。尔时如来应供正等正觉。为欲化度彼四十人。故于刹那间化一大人在佛会中。即白大目乾连言。尊者当知今此大地。不久出现诸草木相。而彼大人作是言。时世尊即为垂其右足。于须臾间。而此大地即生草木各一尺量。时尊者大目乾连白佛言。世尊今所出现草木之相。我于余方可能见不。佛言不能。尊者大目乾连而即随取少分草木。乃自执持。时三千大千世界皆悉震动。于是如来应供正等正觉。以神通力现自身相出过梵界。而此草木亦复随从出过梵界。又复如来以神通力现大海中。而此草木亦随彼住。又复如来以神通力入大山间。而此草木亦随彼住。尔时如来还本座已即收右足。而此草木亦安住不动。
尔时尊者阿难白佛言。世尊如来。往昔有何因缘今现是相。佛言阿难。我于往昔为大商主。入海求宝逢恶知识。我时以大悲心而断其命。昔因缘故今有是相。尔时世尊说伽陀曰。
今此所现如是相不住虚空及山海
乃至不住诸地方以宿因故如是住
尔时彼四十人咸作是念。如来是大法王。无实业障可得。我等互起恶心自相谋害。今对佛前宜应忏悔。作是念已。俱白佛言世尊。我等先起恶心互欲杀害。是故今时各各忏悔。尔时世尊。即为如应宣说法要。彼四十人皆得智证三昧。是时有三百二十万众生。远尘离垢得法眼净。智上。以此因缘。当知诸佛如来。举足下足皆是神通方便作大利益。实无少分业障可得。又复如来已离诸病。何故一时。遣诸苾刍诣耆婆所。求青莲华蕊汁要当何用。所谓我于一时与五百苾刍。结夏未久住于林间。是时有修左啰摩婆尾迦行者。住彼林侧。是人忽有病生。不能进止不能调伏。即于我所求以妙药而救其苦。我时作是思惟今不应知是病所宜。何以故。我若知其病所宜者。后末世中破坏圣心。于今设何方便得药与疗。但当令此诸苾刍众为求其药。作是念已。即令诸苾刍诣耆婆所。求青莲华蕊汁与疗其病。是诸苾刍虽承佛旨。而未即行。尔时净居天子。见诸苾刍已白言。尊者。汝等当如佛旨求如是药。为作救疗勿求别药。令彼服已而趣命终。诸苾刍言。我等若行求药违佛戒法。我等宁自丧命。终不违佛戒法而行。净居天子复白诸苾刍言。如来是大法王。以利益心犹故现相服药除病。汝等今时何不如教。当行求药当行求药。净居天子如是三白已。时诸苾刍息疑悔心。即诣耆婆所求如是药。得是药已授彼病人服已除差。智上。以是因缘我为利益故。乃遣苾刍求如是药。而非如来有诸病恼。又复如来诸福蕴中最上最胜。何故最先执持应器。入城乞食。所谓如来已离诸障无假食想。但为愍念后末世中有诸苾刍少福德者。虽入王城聚落持钵乞食。而不能得乃生退屈。不能长时勤行乞食。为令此等苾刍当于尔时作是思惟。如来大师。于诸世间福聚最胜。犹尚随宜持钵乞食。况复我今末世苾刍。薄福德故乞食所难不应生苦。但当行乞虽复少得而亦为足。智上。如来在世行乞食者。又为随顺作利益故。所谓令诸婆罗门长者居士乃至一切人民。以佛威神所加持故。于现世中饮食丰足。不值饥馑之苦。何以故。如来在世不令诸魔作饥馑难。是故如来以善方便随顺世间。虽受假食不生爱著。不令婆罗门长者乃至一切人民及余诸天子众等。起如是念。沙门瞿昙于其假食爱乐作意。如来为令彼等不生念故。于昼夜中与苾刍众。常住三昧依止一心。寂而无动无高无下。前引于后后如于前。正念相应于一时中我住三昧。有七万天子发清净心礼敬于我。我即从三昧出为其如应宣说法要。彼诸天子于诸法中得法眼净。由此因缘。是故当知。诸佛如来现行乞食。但以善巧方便作利益故。又复一时有赞左摩拏嚩迦。于佛如来而生恶意当堕地狱。佛为救护其事云何。所谓如来怨亲平等无复少分障累可得。但为众生安乐利益。我于尔时为欲救护彼赞左摩拏嚩迦。故以我威神力令其得见。兢伽沙数世界诸佛
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