伊川先生与同里巷三十余年未尝一字问及之此方是朴实头向里做工夫的人朱子尝曰孟子一生费尽心力只破得枉尺直寻四字今日讲学家只成就枉尺直寻四字愚亦曰孟子一生费尽心力只破得无善无恶四字今日讲学家只成就无善无恶四字或曰无善无恶四字与枉尺直寻四字害孰为大曰言直寻犹知直之为是也言枉尺犹知枉之为非也曰无善无恶则一切扫抹莫可致诘矣然枉尺直寻常人尚以为耻而无善无恶贤智反以为高故明道先生曰昔之惑人也乘其卑暗今之惑人也乘其高明又曰人才愈高则陷溺愈深嗟乎此孔孟之所惧也
孔子谓沮溺曰鸟兽不可与同羣吾非斯人之徒与而谁与孟子曰充仲子之操则蚓而後可者也俱是一般话头但孔子说得来甚恳恻孟子说得来似锋利记论语者下怃然二字真传神手也
世之求富贵利达者勿论已沮溺一班人不失为贤者辟世孔子尚咨嗟不满焉乃有号为君子业已立人之朝而於天下治乱略不经意者或从而难之猥曰尽其在我而已是以行义达道的人却说隐居求志的话冒周流之迹而怀谁与易之之心所谓尽其在我者固如是耶此又沮溺之罪人也
孔子以一贯授曾子而曾子果传之子思以及孟氏杨龟山见程明道而归目送之曰吾道南矣龟山果传之罗豫章豫章传之李延平至於朱子日益光大方是命世眼目
杨龟山先生谓毛富阳云士人如张孝伯真可谓恬於进取者因说张孝伯好曰愿人也然终无使他处若据此人天资直是美惜其少学耳问孝伯乐正子之流否曰非也彼己无进爲抚世之意若乐正子将爲政於鲁孟子闻之爲之喜而不寐孟子不徒喜也盖望其能有为也如孝伯恐不足以当人望只是一个愿慤可尚耳问愿与善人如此其异乎曰善人为邦百年亦可以胜残去杀岂愿者之事因又问九德曰愿而恭盖愿必济以恭然後能成德也然愿者自应恭谨何谓相济曰愿者自为之人耳如孟子所谓责难於君愿做不得责难於君愿特貌恭而已愚按三代而下只是乡愿一班人名利兼收便宜受用虽不犯手弑君弑父而自为忒重实埋下弑君弑父种子仲尼恶乡愿正与作春秋意同孟子好辨章在陈章提出两个眼目真有大功於万世或谓荆公晩年诗多讥诮神宗做尽得谤讪宗庙杨龟山曰君子作事只是一个道理不成荆公之徒笺注人诗文陷人以谤讪宗庙之罪吾辈也便学他如此只是相把持正理何在如元佑臣寮章疏论事今乃以为谤讪此理尤非使君子得志须当理会令分明今反谓他们亦尝谤讪不惟效尤兼使元佑贤人愈出脱不得济甚事此等议论真是天地气象
龟山常问林志宁云至道无难惟嫌拣择是否曰是曰若尔公何不杀人放火志宁无语此亦近来谈无善无恶者一断案也
韩持国曰道无真假程伯子曰既无真则是假耳既无假则是真矣真假皆无尚何有哉此最勘透无善无恶本病李见翁曰无善无恶既均则作善作恶亦等此最勘透无善无恶末病本病只是一个空字末病只是一个混字故始也见谓无一之可有究也且无一不可有始也等善於恶究也且混恶於善原其指直驾孟子之性善而上之极其弊乃更甚於荀卿之性恶其至善也乃其所以为至恶也
朱子曰海内学术之弊只有两端江西顿悟永嘉事功若不竭力明辨此道无由得明夫顿悟二字便是空字的入门事功二字便是混字的出路太史公谓申韩原於道德之意而老子深远矣愚亦谓顿悟事功皆原於无善无恶之意而无善无恶深远矣
周子言无极而太极朱子解之曰上天之载无声无臭而实造化之枢纽品彚之根柢也故曰无极而太极非太极之外复有无极也其说精矣乃象山陆子既专驳无极二字近时说者又专擡无极二字却将太极放在一边不知於周子之指何如也
樊迟问知子曰务民之义敬鬼神而远之便是防顿悟一门问仁曰仁者先难而後获便是防功利一门庄生称孔子见老子退而赞之曰犹龙然以德报怨实道德经为无为章语而孔子不取其说则庄生之诬可知矣
张南轩与朱子书曰郑自明直言亦不易容受其直固是可喜事但未见用其言而自明两迁矣在言者亦须更审顾也又答吕东莱曰所谓辞气务令平和然实处不可回护此语尽之矣顷见相识间有好为调护审细之论退而察之其实畏怯名曰忧国恐只是为身耳盖直前妄发固为不是然於所当然而不然又别为之说恐终不免为奸而已矣此两种议论往往有堕入个中而不自觉者特为拈出
易离九三曰日昃之离不鼓缶而歌则大耋之嗟凶歌谓乐生者也嗟谓忧生者也言人情忧乐只在躯殻上起念不如此则如彼不知人生世间如日昃之离有几多时节何为靠这里寻个忧乐凶之道也故圣人曰发愤忘食乐以忘忧不知老之将至是真能忧乐者也朱子尝问李延平曰予欲无言明道龟山皆云此语为门人而发熹恐此句从圣人前後际断使言语不着处不知不觉地流出来非为门人发也子贡闻之而未喻故有疑问到後来自云夫子之文章可得而闻也夫子之言性与天道不可得而闻也方是契此旨趣顔曾则不待疑问若子贡以下又不知所疑也答曰此一段说甚佳但云前後际断使言语不着处不知不觉地流出来恐不消如此说只玩夫子云天何言哉四时行焉百物生焉天何言哉数语便见气味深长则予欲无言可知指归矣由此观之朱子煞会谈禅得李延平一拨便肯猛然割舍非大勇不能也
读周子太极图说通书李延平答问録虽文质大小不同同是一团元气其醖酿出程朱非易易也近来吴康斋之於胡敬斋陈白沙亦然
朱子以尧舜传贤为穷理尽性以至於命说得甚实了此便知下学上达之义
上不从玄妙门讨入路下不从方便门讨出路
朱子平心巨眼真未易及如明道先生最所尊信然定性书识仁说却不将来与太极图说西铭一例表章此便是裁成辅相手段
陈龙川上宋孝宗书曰今世之儒士自以为得正心诚意之学者皆风痹不知痛痒之人也举一世安於君父之讐而方低头拱手以谈性命不知何者谓之性命乎陛下接之而不任以事臣於是服陛下之仁盖明诋朱子所谓平生所学惟此四字之语也及其论孟子则曰周道衰而王泽竭利害兴而人心动计较作於中思虑营於外其始将计其便安而其终至於争夺诛杀毒流四海而未已孟子生於是时悯天下之至此极谓其流不可胜救惟人心一正则各循其本而天下定矣况其势已穷而将变变而通之何啻反掌之易孟子知其理之甚速而时君方以为迂吾是以知非斯道之难行而人心之难正也何一人之口判若两舌彼其论孟子者乃民之秉彛而其告孝宗者则诡遇获禽之智耳始吾以龙川识即未纯亦磊落不羁士也今观其论议反复如此则磊落不羁要难为龙川许也
曾子所谓而今而後吾知免夫言人生一息尚存一息是战战兢兢一息是如临深渊如履薄冰更放不得手歇不得足也即仁以为己任死而後己之义旧说云免於毁伤语意颇缓
或语王龙溪曰阳明夫子尝以好名好货好色为三大欲反之於心觉得货色之欲犹易勘破名之为欲其几甚微其为害更大一切假借包藏种种欺罔未有不从名根而生者也其言似矣然以余所见世之谈不好名者往往堕入货色关里是则此三字乃好货好色之引子耳余未知其害之孰大孰小勘之孰难而孰易也冯道云吾三入相每不如前以擢任亲故知之初入能用至丞郎再入能用至遗补三入不过州县是宰辅之权日轻也客有举此以谓余者曰宰辅权轻尔尔道犹反顔丧节易四朝事十君割舍不下假令权重当如何余为之三叹
读书镜曰汉高不杀秦子婴史称其寛仁大度然毕竟有败露处项氏已没项伯以下赐姓刘又令诸故项籍臣名籍郑君尝为项籍将属汉不奉诏诏尽拜名籍者为大夫而逐郑君却是露出本色也我太祖方元主殂问至羣臣皆贺谓侍御史刘炳曰尔本元臣今日之捷尔不当贺因命礼部榜示凡北方捷至尝仕元者不许称贺我太祖常躬祭历代帝王庙至汉高像前曰我与公皆以布衣起得天下公是好汉子命再加一爵议者谓汉高与太祖略相类余请无论他事即以前二事并观之汉高岂能及得我太祖来然则我朝泰运要未可量也
孟子曰世衰道微邪说暴行有作盖暴行之兴往往始於邪说所谓饰诗书文奸言留心世道者不容厘毫放过也昔杨龟山为祭酒上言蔡京以继述神宗皇帝为名实挟王安石以图身利故推尊安石加以王爵配享孔子庙庭然致今日之祸者实安石有以啓之也谨按安石昔为邪说以涂学者耳目败坏其心术者不可缕数姑即一二事明之昔神宗皇帝称美汉文罢露台之费安石乃言陛下若能以尧舜之道治天下虽竭天下以自奉不为过也夫尧舜茅茨土阶其称禹曰克俭于家则竭天下者必非尧舜之道後王黼以三公领应奉司号为享上实安石自奉之说有以倡之也其释鳬鷖之末章则曰以道守成者役使羣衆泰而不为骄宰制万物费而不为侈按此章止谓能持盈则神祗祖考安乐之无後艰耳而安石独为此说後蔡京辈争以奢僭相高轻费妄用穷极淫侈实安石此说有以倡之也其害岂不甚哉乞正其学术之缪追夺王爵明诏中外毁去配享之像康侯作龟山志铭备载其说五峰疑为迂濶康侯曰此是取王氏心肝底刽子手段何可不书书之则王氏心肝悬在肉案上人人见得而詖淫邪遁之辞皆破矣余每读至此毛骨竦然嗟乎今天下詖淫邪遁之辞为不少矣安得如杨胡两先生者取其心肝悬之肉案上也
朝闻道夕死可矣正与人之生也直罔之生也幸而免意同原是一句朴实话头近来谈者将朝闻解作知生夕死解作不朽夫道固即生人之理闻道而死固有不朽之理然使圣人说个朝知生夕不死矣便涉怪诞若要说此道理宁可另以己意发挥不得牵圣人以从已俾六经孔孟尽改头换面做出一般恶模様也
王塘南三益轩会语曰心意知物皆无善无恶此语殊未稳学者依凭此语如服毒药未有不杀人者也可谓深切着明矣乃白鹭洲会语又云性无善无不善告子此言未尝不是但其认知觉运动为性未免是错若论吾人性体非特无不善寔是无善且如太空中疾风暴雨固不常有即景星庆云亦自不留若有善有不善即非性之本体矣似仍背却夫知觉运动之性说不得无善无恶如何仁义礼智之性倒说得无善无恶且善原是太虚本体所谓维天之命於穆不已者也以景星庆云为善相去何啻千里
或谓未发以前不容说此处亦无气象亦难以言语形容宋儒说看未发以前气象不能无弊如何曰这话头穆穆渊渊浑是一团元气深体味之有无限妙处若更吹毛求疵便似说梦
天地絪緼万物化醇男女构精万物化生只为化醇化生惹出许多事所以释氏勘破这关捩子劈头从夫妇絶起正要得生生路断还归混沌耳
吾儒之道造端乎夫妇及其至也察乎天地释氏之道断根於夫妇及其至也混沌天地
自三代以後其为中国财用之蠧者莫甚於佛老莫甚於黄河一则以有用之金涂无用之像一则以有限之财填无限之壑此所谓杀机也
释氏要得混沌亦是有激而然盖见得自天地资始资生以来相残相贼日甚一日所以直要向咽喉下下此一刀耳胡敬斋曰圣人有忧世心无忿世心是知释氏殆忿世而过焉者也
无夫无妇此释氏权法无善无恶此释氏本法盖夫妇之根虽絶而善恶之根未絶毕竟天地间尚有自消自长之物即混沌亦暂时事耳惟将善恶直截抹杀消长机关方才断灭方成个大混沌去
季路问事鬼神子曰未能事人焉能事鬼敢问死曰未知生焉知死游定夫问隂阳不测之谓神程子曰贤是疑了问是拣难的问有学者终日听话忽请问曰如何是穷理尽性以至於命陆子曰吾友是泛然问老夫却不是泛然答三转语大略相似而气象迥别读者须要识取
或问昔人谓子贡晩年进德如谓仲尼日月等语真是尊信孔子到至处罗近溪曰此是子贡到老不信孔子处孔子一生之学只是求仁只是行恕一时已将天下万世都贯彻了子贡不知且追恨夫子未得邦家如何为进德果若是说非但子贡不信孔子如以周公不梦为吾衰凤鸟不至河不出图为吾已连孔子亦不信自家也岂知孔子一生精神只要得邦家故一则曰苟有用我者期月而已可也三年有成一则曰如有用我者吾其为东周乎盖使孔子得邦家诗书原可删周易原可赞礼乐原可定而春秋可以无作天下万世一齐俱了不得邦家毕竟蹉却见在放过许多乱臣贼子所谓我欲托之空言不如见诸行事之深切着明者也故说孔子贤於尧舜此意又当别论若得邦家三字正点着孔子心事未容轻议也
中庸喜怒哀乐之未发谓之中发而皆中节谓之和发与未发就喜怒哀乐说道也者不可须臾离何言发未发也程子曰寂然不动感而遂通此言人分上事若论道则万物皆具更不说感与未感最为的当
陆象山曰成汤放桀於南巢惟有慙德汤到这里却生一疑此汤之过也乍读来是警语细参来是险语或问陆象山先生喻义喻利讲章不过敷衍程子科举夺志之说耳乃朱夫子一则曰某不会说到这里一则曰切中学者隐微深痼之病一则曰说得这义利分明是说得好何其深嘉而乐与之至也曰此朱夫子接引象山最真切处也盖象山平生说得极高妙且言恶能害心善亦能害心渠看分别义利还是第二着病痛不小今却剖判得如此分明朱子所以竭力接引他日又曰子思以来教人之法尊德性道问学两事为用力之要今子静所说专是尊德性而某却是
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